"DESARME DE LA VOLUNTAD"

"Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la electricidad y la energía atómica: la voluntad". Albert Einstein

La voluntad es la capacidad para hacer algo valioso y que cuesta sin tener un resultado inmediato. Es la capacidad para aplazar la recompensa. Educar la voluntad es aprender a renunciar a las satisfacciones inmediatas y a valorar y sopesar las cosas antes de actuar. El cuerpo puede ser una fuente de bienestar o de malestar, dependerá de los desajustes de la personalidad que se produzcan cuando la relación con el propio cuerpo es deficitaria, mala o neurótica. Convertirse en persona es una tarea lenta, paulatina, gradual, que lleva implícito un proceso psicólogico lleno de influencias.

La concepción "low cost" de la vida nos introduce en un positivismo vital que tiene dos componentes: uno, el agnosticismo, que nos hace ignorar y despreciar sus dimensiones metafísicas; y otro, el práctico, el utilitarismo economicista que nos lleva a un nexo de usar y tirar, a una cultura en la cual se convierte a la persona en un bien rentable. Ambas posturas banalizan la vida, trivializando la realidad y descontextualizando lo realmente importante como los valores éticos y la justicia, perturbando las relaciones interpersonales y, en definitiva, al propio ser humano.

La depresión, el trastorno límite de la personalidad con una acentuada reactividad anímica y episodios de enorme ansiedad asociados a irritabilidad y fuerte descontrol verbal, la ansiedad generalizada, favoreciendo los trastornos obsesivos, y el trastorno por déficit de atención e hiperactividad, entre otros, definen el panorama psicólogico de esta sociedad. Todos traemos en la mochila un temperamento y rasgos de personalidad que nos predisponen a reaccionar de una manera concreta;  pero, para el desarrollo de la personalidad, hay que tener en cuenta el estado y la situación; es decir, la condición de las personas en un momento biográfico concreto y el entorno, la circunstancias sociales que condicionan y limitan al individuo. Como decía K. Jaspers, "la situación externa tan cambiante y tan diferente tiene una nota típica: es para todos de dos filos, incita y obstaculiza".

El discurso social de este siglo se fundamenta en "la felicidad permanente". Los modelos que se ofrecen son personas "felices, guapas, con un buen trabajo, propietarias de una buena vivienda, vestidas a la última moda, con buenos coches, y que viajan sin problemas en cualquier momento a cualquier lugar del planeta"; es decir, personas que no tienen problemas y que no reflejan la realidad social, a las que el ciudadano de a pie intenta imitar. Pero en el día a día se encuentran con la cruda realidad: violencia de género, un paro juvenil del 50%, familias en las que todos sus miembros están en paro, políticos corruptos, salarios de miseria, etc., que les generará frustración-agresion, como han planteado Bandura y Walters, como consecuencia de una muy baja tolerancia a la frustración, una pobre demora de la gratificación, y bajos índices de motivo del logro. 

En la sociedad actual, la "otredad" se "vende" como un peligro real del que hay que defenderse. Se trata de construir una realidad en la que se proyectan en el "otro" los complejos agazapados en la sombra. La angustia que provoca al Da-sein la realidad de la nada, altera y debilita su reacción inmunitaria ante una realidad que niega la propia angustia. La negación de la angustia es el principio de sucesión que generará nuevas formas de proyección.

"La otredad" y la "aceptación" con la comprensión, fortalecen la respuesta inmune. El peligro activa una respuesta de miedo que es funcional y nos prepara para "huir o luchar" de forma inminente y no sucumbir; pero en la angustia, el peligro es figurado (virtual), no existe peligro de muerte porque el sistema no es en realidad confrontado. Rechazando la otredad, alimentamos la angustia al negarla.

La violencia parte de la frustración, de la no aceptación de la otredad y de la angustia. La dialéctica de lo que se pretende negativo y se impide que penetre en lo propio al tratar de negarlo para dejar paso a una dialéctica de la felicidad permanente, creará estados patológicos por exceso de positividad. La violencia se ejerce sobre lo otro y lo extraño para favorecer lo idéntico (pensamiento único). El totalitarismo de lo idéntico a través de la comunicación generalizada y la superinformación amenazan las defensas humanas.

El agotamiento, la fatiga y la asfixia ante la sobre abundancia virtual, nos debilita favoreciendo la violencia. Es una violencia de la disuasión, del control, de la neutralización, del suave exterminio soterrado de lo divergente. No opera frontalmente, sino por contagio, por reacción en cadena y desde el primer momento debilita nuestro sistema inmunólogico. Existe una profunda complicidad entre lo virtual y lo vírico.

Este tipo de virus se haya en el corazón del sistema. Se origina un enemigo fantasma que se extiende por todo el planeta y se infiltra por todas partes. La lucha consistirá en la sublevación del pensamiento único contra todo lo singular y divergente. Esta uniformatización del mundo genera nuevas formas de violencia que se convierten en inmanentes al propio sistema.

La violencia virtual socava al propio sistema de defensa manteniendolo en permanente estado de alerta ante un ataque inminente que carece de objeto. La sociedad del siglo XXI ya no es una sociedad disciplinaria, tampoco del rendimiento (las tasas de paro en Europa impiden esta tesis), sino de la desinformación y de lo virtual. Los ciudadanos son sujetos en permanente estado experimental. Expuestos a un permanente gasto de energía para defenderse de la otredad se convierten en sujetos agotados, enfermos, y con un sentimiento interior de fracaso y de frustración que retroalimentará un estado de violencia y agresividad constantes.

"EL MUNDO QUE VIENE"

"En los hombres, la alienación se pone de manifiesto, sobre todo, en el hecho de que las distancias desaparecen". Theodor Adorno

Sí analizáramos a la sociedad del "me gusta" nos daríamos cuenta que está creando individuos solos, carentes de creatividad, agotados, y con un sentimiento escondido de fracaso que, en muchos casos los convierte en seres desgraciados. Es una sociedad en la que el individuo es, sin saberlo, sujeto experimental de su propia explotación. De la misma forma que en el experimiento de Milgran, en el que se media la disposición del/la participante para obedecer las órdenes de la autoridad y en el que muchos participantes continúan infringiendo descargas eléctricas a una víctima (actor, aunque éstos no lo saben), a pesar de sus súplicas, sorprendentemente, el individuo de la sociedad del "me gusta", decide someterse a la presión y explotarse a si mismo hasta la extenuación. 

Hoy día no existe un rey absolutista o un dictador al que oponernos y decir no. El tirano son los medios de desinformación y las nuevas tecnologías (cuando son utilizadas sin criterio). El propio sistema hace desaparecer, adelantándose, a lo que uno podría enfrentarse, ofreciendo la supuesta solución. Resulta difícil elegir, cuando el propio sistema nos convierte en víctimas y verdugos, explotadores y explotados, creando en los individuos la "neurosis de la indefensión".

El Sistema nos ofrece una versión de la realidad basada en el juego. Nos propone que nos relajemos. No importa si no tenemos trabajo, si nuestros hijos no tienen futuro, si se le roba a los ancianos su pensión ¡La solución está en el juego y en obedecer la propuesta de los medios de comunicación! Tomarse una cervecita con una tapita, jugar a lo último con la videoconsola, dejarnos aconsejar por el GPS del móvil y subir a Instagram o Facebook una fotografía de la tienda o el lugar que estamos visitando, o decir lo primero que se nos ocurra en Twitter ante cualquier acontecimiento para crearnos la ilusión de hacernos partícipes de los acontecimientos importantes que supuestamente están sucediendo. Lo importante pasa a ser el airear nuestra vida para no sentirnos solos y vacíos. Mientras tanto, no nos enteraremos de lo que realmente está sucediendo: recortes en las libertades, en la educación, en la sanidad, en los salarios, y nuestros políticos a lo suyo, en su burbuja, ajenos a los problemas reales del ciudadano. Dirán, "¡Esto es una verdadera democracia! que más da, ¡miralos, si estás supercontentos!, yo no veo que se quejen, y si lo hacen, déjalos, ya se cansarán...".

Conceptos como originalidad y creatividad no tienen sentido en esta realidad. Hay que jugar y participar más. No te preocupes si no tienes trabajo. Sube una fotografía y di donde has estado y lo que has hecho eso te ayudará a sentirte bien, se nos dirá de forma subliminal. Aunque te pases el resto del año rompiendote la cabeza para buscar un trabajo estable, con un salario justo, que te permita vivir con dignidad. ¡Pobre realidad! y nuestros hijos, ¿que pueden esperar? 

"MEMORIA Y REENCARNACIÓN"

"Tú verás que los males de los hombres son fruto de su elección; y que la fuente del bien la buscan lejos, cuando la llevan dentro de su corazón". Pitágoras 

Physis deriva del verbo physeo: "nacer", "brotar". La naturaleza es la totalidad en la que el genio quiere sumergirse; un lugar de recreo y, a la vez el obstáculo que lleva a la "verdad". Phsiller decía que "la metamorfosis de las plantas no es una experiencia, sino una idea". Newton separó a la naturaleza de los seres humanos, pero la persona es el mejor y más preciso aparato físico que existe. La naturaleza, como diría Goethe, alterna "la lucidez del Paraíso con la noche profunda, plena de terrores".

La  vida del ser humano es un ciclo que va de infancia en infancia. Voltaire decía: "No es más sorprendente nacer dos veces y no una; todo en la naturaleza es resurrección". Más de un sabio recurrió a la naturaleza para comprender los ciclos de la vida. No somos únicamente fragmentos históricos. La información viaja a través del tiempo en elementos discretos, los genes y sus mutaciones, que contienen la semilla de vidas anteriores. 

El karma y la reencarnación indican que nuestra alma, siguiendo los patrones de la naturaleza viaja a través del nacimiento por la infancia, la madurez, la vejez y la muerte, y se renueva, una y otra vez. Igual que el Ave Fénix, surge una y otra vez, de las cenizas de una vida anterior para renacer a una nueva vida. Pitágoras creía que la vida era una oportunidad para perfeccionar nuestra alma. Esto es lo que hace que tengamos un temperamento y unas aptitudes que dirigen nuestras aspiraciones vitales y muchas veces nos parecen irrenunciables, convirtiéndose en el factor que explica nuestras relaciones, nuestra salud, nuestra vida e incluso nuestra muerte.

La vida es un vector de tránsito; un proceso de transformación que permite adquirir distintos niveles de conciencia hasta fundirse con la conciencia total. Aprender es conocer y recordar es re-conocer. Quien no recuerda su pasado está condenado a repetirlo. A través del ADN, pasado, presente y futuro cobran sentido con mensajes reminiscentes llenos de fantasías, premoniciones y visiones. Es la proyección de la memoria en un espacio sin dimensiones. Decía Pitágoras: "No hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma".

"MONISMO Y MUNDO PLURAL"

"La verdad es demasiado rica como para que la capte una sola mirada". Willian James

Tales de Mileto, Parménides, Anaximandro, Anaxímenes, Spinoza, Berkeley, Hume, Hegel y Marx sostienen que el Universo está constituido por una sola causa o sustancia. Para los materialistas, todo se reduce a materia; para los idealistas, sería el espíritu; para los panteistas Dios; para los hinduistas Brahman seria la única causa; y para el monismo neutral, no sería física ni mental, sino una materia neutra. Sin embargo, para Empédocles, Demócrito y Anaxágoras, el mundo está compuesto por realidades diferentes y para Leibniz, las mónadas son unidades incorpóreas que en su conjunto forman la realidad del Universo. 

El centro de gravedad de la filosofía se desplaza de lo abstracto a lo concreto; desde el Kosmos al hombre; se mueve entre la sustancia y la materia, el ser y la nada. Decía W. James que le daba miedo que se le escapase la verdad al pretender poseerla totalmente. El péndulo va de la disputa entre un mundo con sorpresas a un mundo en el que el cambio es un espejismo. El monismo al estar más allá de la experiencia, inspira profundidad y belleza, y suena a música celestial. Por otra parte, el mundo que conocemos es una obra inacabada , siempre dispuesta al permanente cambio en la que el individuo tiene el protagonismo.

El pluralismo implica riesgo, no excluye el fracaso, y pone el destino del mundo en manos de los seres humanos. La filosofía china con el Tao, Filón de Alejandría, Teofastro, Plotino, Pico della Mirandolla, Agripa de Netteshein, Paracelso, Kepler, y Leibniz con las mónadas, átomos formales que no son físicos, sino metafísicos, apuestan por la simultaneidad entre el monismo y el pluralismo. El acto siempre tiene su efecto,  y la sincronicidad muestra un mundo invisible en acción. Jung lo llamó "una creación a tiempo", donde la sincronicidad establece que un acto psíquico concreto tiene paralelismo en un acto psíquico externo, donde el tiempo y el espacio se relativizan, la psique y la materia se funden, la vida exterior e interior coinciden.

Para el pluralismo, el mal y la imperfección son problemas prácticos, por lo que cabe preguntarse ¿como puede evitarse el mal? ¿Cómo pueden conseguirse mejores modos de existencia? La persona está obligada a esforzarse y arriesgarse para establecer la simultaneidad. La realidad tiene múltiples posibilidades, pero ninguna es absoluta. El mundo plural y el monismo  pueden obtener un equilibrio práctico. El mundo es la nada en permanente construcción, se está haciendo permanentemente, a cada momento, con cada acto. La experiencia demuestra que el acto futuro está determinado por el acto presente y que este ejerce como causa que afecta al devenir.

Se trata de volver a un estadio anterior que permita reiniciar la marcha hacia la simultaneidad, reconociendo que el sujeto cognoscente se encuentra plenamente anclado al acto hacia lo trascendental. Todo fenómeno psíquico está caracterizado por la existencia mental intencional y contiene en si al objeto. Toda vivencia intelectual puede convertirse en objeto de una pura intuición y de un puro captar. La conciencia siempre tiende a, es intencional. El objeto percibido se encuentra intencionalmente dirigido por la conciencia que percibe dándole un sentido, una suerte de estructura, le da carácter de ser. Todo pensar recae sobre los objetos de tal forma que la esencia de dichos objetos se manifiesta como pluralidad de posibilidades.

"CEREBRO EMOCIONAL Y CEREBRO RACIONAL"

"Dudar de todo o creérselo todo son dos soluciones igualmente cómodas que nos eximen de reflexionar". Henri Poincaré

Todas las vidas son únicas, y cada una de ellas es una lucha constante. En muchos momentos nos sorprendemos envidiando la vida de los famosos; pero, lo cierto es que, aunque nos parezca que todo es felicidad para ellos, también tienen sus problemas, y muchas veces con desencadenantes trágicos: Marilyn Monroe, Kurt Cobain, Heminwey, Elvis Presley, Margarite Duras, etc., son ejemplos de ello. Ni el talento, ni la gloria, ni el dinero, ni la idolatría femenina o masculina hacen que la vida sea más fácil. 

Sin embargo, existen personas felices, que llevan una vida armoniosa, que por lo general tienen la sensación de que la vida es generosa, porque saben apreciar lo que les rodea y los placeres de las pequeñas cosas de lo cotidiano. Les gusta crear y construir lo que les sucede, su proyecto vital, y sus relaciones. Han conocido fracasos, decepciones y momentos difíciles; pero los aceptan y creen en si mismos para transformarlos y utilizarlos como instrumentos de aprendizaje y de cambio. 

El cerebro emocional cuenta con una estructura distinta y una organización celular diferente y es independiente del neocortex. No se le puede ordenar a una emoción que aumente su intensidad o que desaparezca. El cerebro emocional regula el bienestar psicólogico, el funcionamiento del corazón, la tensión arterial, las hormonas, el sistema digestivo y el sistema inmune. 

Decía Einstein: "no debemos convertir el intelecto en nuestro dios (...) carece de personalidad. No puede dar órdenes; solo servir". La vida no tiene sentido sin emociones: el amor, la belleza, la justicia, la dignidad, el honor. Privados del equilibrio de las emociones somos incapaces de tomar decisiones y algunas enfermedades mentales surgen por la pérdida de ese equilibrio emocional. 

Existen diversas inteligencias; pero, se dice que es la inteligencia emocional la que explica mejor que ninguna otra el éxito de la vida. La aptitud para identificar lo realmente importante es el fundamento del dominio de uno mismo y del éxito vital. Es la base para el conocimiento, la moderación, la com-pasión, la cooperación, y la capacidad para solucionar los conflictos. El dominio del cerebro emocional es más importante que el CI (coeficiente de inteligencia). 

La psicología del siglo XXI tiene que superar el Darwinismo y a Freud, incluso ir más allá de Antonio Damasio. La realidad va más allá de la simbiosis entre los cerebros cognitivo, volcado en lo externo, y el cerebro emocional, preocupado por sobrevivir conectado al cuerpo. Aunque es verdad que el inconsciente y el inconsciente colectivo guardan muchos de los recuerdos en el sistema límbico, éste solo es en parte su continente; ambos van más allá en su contenido. William James y Carl Lange decian que no lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. 

En la representación está lo representado. Todo fenómeno psíquico contiene la probabilidad. El sujeto que conoce está sujeto al acto, por lo que, teniendo en cuenta lo que los escolásticos denominaban existencia-en intencional, la clave está en encontrar el camino a través del equilibrio entre el cerebro cognitivo y el cerebro emocional con la ayuda de la intuición para sumergirse en una nueva gnosis que tenga en cuenta, no solo lo racional y lo exterior, tampoco solo lo emocional y lo interior, sino combinar ambos aspectos con la intuición para interpretar el mundo y a través de ese feedback, crear la realidad. 

"FE Y ETERNIDAD"

"Solo el tiempo separa al hombre de lo que anhela". Hermann Hesse

"Esta es la nostalgia: habitar en la onda 
y no tener patria en el tiempo. 
Y estos son los deseos: quedos dialogos
de las horas cotidianas con la eternidad". R. M. Rilke

Decía León Tolstoi que no se puede vivir sin fe. La fe da seguridad y confianza; pero la fe significa conocimiento y práctica conscientes. En el lenguaje Pali, la Saddha, es convicción, determinación y alegría, y conduce a la iluminación, al Boddi, y al Nirvana; pero implica determinación y valentía para afrontar la práctica de las acciones y a través de ellas, sentir la confianza de que se puede lograr lo que se persigue. 

La fe es clave para explorar todos los niveles de la existencia y alcanzar la voluntad con la que enfrentar la realidad cotidiana. Es evidente que no podemos comprender la fe  con la ayuda de la lógica formal; sin embargo, la necesitamos para comprender el mundo. Creer es ver, y la fe transforma la mirada con la que observamos la vida. No nos engañemos, la fe forma parte de nuestra estructura básica. Sin fe perderemos, no solo la claridad de la conciencia, sino también el dominio de las representaciones oscuras que dominan la otra mitad del mundo. 

A través de la fe, comprendemos la iluminación de Buda y la sabiduría de Platón. Con fe e intuición comprendemos la ciencia, la curvatura del espacio, e incluso, que el pasado puede estar determinado por el futuro. En campos del orden de partículas elementales, el espacio y el tiempo desaparecen, de tal forma que, ni los conceptos de antes o después pueden definirse en el punto que llamamos la nada y que sin embargo, lo abarca todo. 

Como entender, desde la lógica de un ciudadano "corriente" el Samsara budista, el Neheh egipcio, la negación del tiempo de Parménides, la emanación de la divinidad de Averroes, o la visión circular interminable de Giambattista Bico. O que Einstein califique el tiempo como una "ilusión pertinaz"; que Brian Greene diga que pasado, presente y futuro deben entenderse como un todo que excluye fronteras; que Stephen Hawking diga que el Universo no sería creado, ni destruido, que simplemente seria; y que Roger Penrose diga que una partícula sin masa puede alcanzar la eternidad. 

Para Ernes Renan, la persona puede vivir sin eternidad, pero es preciso que crea en ella. Dice Wittgenstein que nuestra vida es tan infinita como ilimitado nuestro campo visual. Heidegger habla de que cuando el filósofo se plantea el tiempo, está dispuesto a comprenderlo a partir del siempre, concepto que se presenta como eternidad. Acerca de la eternidad, decía Goethe: "Nuestro espíritu es un ser de naturaleza indestructible, es algo que obra de eternidad en eternidad. Es como el sol, que solo a nuestros ojos terrestres parece ponerse, pero que en realidad nunca se pone, sino que sigue luciendo eternamente". En el Siddarta de Hermann Hesse se dice: "...y el Siddarta niño solo estaba separado del Siddharta hombre, y del Siddharta anciano por sombras, no por causas reales (...) Nada fue ni nada será, todo es, todo tiene ser y presente".