A MENTIRA E O ENGANO

"Fallacia alia aliam trudit ". Plubio Terencio  

(Unha mentira arrastra a outra)

Jacob engaña ao seu pai Isaac

 
    Verdade e mentira se presentan como nocións antitéticas, como conceptos enfrentados e relacionados en términos dicotómicos estrictos. Para J. R. Searle o carácter ontolóxico sobre o verdadeiro e o falso se asenta sobre entidades subxectivas como por exemplo a dor ou o sentimento. Pero Derrida afirma que é un estado intencional que se sabe terxiversador dunha determinada situación. O mentiroso sempre se poderá acoller á falta de intencionalidade e por razóns estructurais será imposible determinar o engano aínda que se determine a mentira. Demasiado fácil para o mentiroso hábil.

      Interesante sería falar das mentiras colectivas que fían a trama da historia; esas mentiras coas que construimos o que acontece e que lle dá sentido ao noso devir. O neno se adentra na madurez empezando a xestionar correctamente a mentira e o científico protexe o que se dí no interior do paradigma doutras formas de dicir, de concebir e de practicar a realidade.

   O que ocurre non mente, son as persoas as que menten. A ineludible centralidade da mentira a converte en fundamento da orde mundial. Máis alá de consideracións morais ou éticas, a xustificación da mentira se impón como requisito da existencia mesma. 

    A forma de dicir que oculta outras formas de contar a realidade é o prolegómeno dunha vida enfrentada cunha mentira que fala. Existe unha deformación que se impón sobre certa visión da realidade, certa interpretación, pero necesitamos unha categoría que transforme a realidade e que non sexa simplemente mentira. 

  Precisamos algunha porción de verdade como base da nosa vida. A civilización está plagada de mentiras e enganos, pero ante unha situación dolorosa de nada serve a negación e o autoengano porque temos a oportunidade de enfrentarnos ao "duelo" e sair del incorporando a experiencia dolorosa á nosa historia personal.