APRENDIENDO A VIVIR

SOMOS LO QUE COMEMOS Y LO QUE PENSAMOS: Nuestra salud mental depende en buena medida de nuestro sistema de creencias y de nuestra alimentación.
Este blog quiere ser un punto de encuentro para las personas que buscan una explicación, para los que no comprenden; aquellos y aquellas que buscan con una actitud libre y abierta respuestas...
...quiere ser una herramienta a favor de la tolerancia, la justicia y la libertad...
...un instrumento para tomar el control...
...una ayuda para conocerse mejor, comprender la existencia humana, nuestras necesidades y apegos...
...en definitiva una herramienta para llenar nuestro vacio interior y recuperar la confianza...

miércoles, 30 de diciembre de 2015

LA SINCRONÍA DEL CORAZÓN

"La costumbre, ese monstruo que devora todos los sentimientos..." W. Sakespehare

El mundo es como una gran ciudad reflejada en un espejo. Pitágoras situaba el alma alrededor del corazón y los estoicos creían que había un espíritu profundamente infuso en el corazón de todo lo que existe. El corazón nos eleva al cielo y nos conduce al infinito.
    
La respiración es una chispa de fuego celestial; de la fuerza divina unida a la acción. El Kosmos mantiene su ritmo a través de los latidos del corazón. Palpitamos con el latido del universo. El fundamento del mundo es la unión. La separación en rex cogitans y rex extensa es pura abstracción.
   
Las variables ocultas tras la realidad están vetadas a la realidad ortodosa. El Universo es como un holograma, en el que cada parte, por diminuta que sea, contiene la totalidad. Cuando estamos relajados, creando o enamorados, generamos un campo magnético que se proyecta al exterior; sin embargo, cuando experimentamos malestar, nuestro cuerpo pierde el magnetismo potencial y la sincronicidad con el Universo.
     
La división polar vida-muerte solo son la antesala del kosmos, que está repleto de realidades más profundas y, solo son visibles a medida que nos acercamos al corazón.

Alfonso Iglesias Zamar
Compostela, 30 de diciembre de 2015 

domingo, 25 de octubre de 2015

A ENFERMIDADE VITAL

   
       A palabra sirve para edificar, sobre  todo como exposición ante un enfermo. Ser enteiramente un consigo mesmo; atreverse a ser un individuo, na inmensidade do seu esforzo e da súa responsabilidade, é unha proeza loable; pero é máis doado engañarse, acochándose na sociedade para xulgar a quen se atreve con empresa tan laboriosa. 
     Do mesmo xeito que para o pensamento cristiá a morte expresa a peor miseria espiritual, aínda que a curación mesma sexa morrer para este mundo, hai na enfermidade unha dobre vertente de desesperación e ensinanza vital. A enfermidade non é máis que un episodio que ilumina o camiño da existencia humana. Non é o final,  senón o principio.  
     Se trata de comprender que a enfermidade está instalada na nosa mente e vela como unha mensaxe de aprendizaxe e de esperanza. O defecto non é recoñecer o erro, senón participar del e tremar por aquelo que non se debe temer. Aceptar a realidade nos da coraxe para enfrentarnos sen temor a unha nova forma de contemplar a vida. A enfermidade non debe ser desesperación, senón camiño. Soren Kierkegaard nos introduce na desesperación da enfermidade mortal que procede do "pecado orixinal". Pero sen a desesperación, a enfermidade non leva á morte, senón a unha vida máis plena; quen desespera morre; é incapaz de contemplar a riqueza que a vida lle ofrece. 
        A historia é unha forza que nos impulsa cara diante. Somos conscientes da noso pasado e levamos o xerme do inconscente colectivo no noso espíritu, o que determina as nosas accións nunha medida considerable, teñamos consciencia delo ou non. Toda causa ten o seu efecto e a desesperación provoca incertidume e anticipa a enfermidade.
     Para Platón o mal era a desorde, mentres que para o xudeo-cristianismo a enfermidade é produto do pecado, un pecado que cometeran os nosos ancestros; nacemos en pecado e polo tanto enfermos; para sanar,  precisamos expialo e redimilo.
    Non podemos falar de persoas enfermas ou sanas; tan só compre falar de enfermidades que se instalan na nosa mente. A mente emite a información a través do pensamento que se manifesta e se fai visible no corpo. O que ocorre no corpo dunha persoa é a expresión ou concreción do eidolon que se forma no noso pensamento e se manifesta  no pulso, no ritmo do corazón, na temperatura corporal e nas glándunas hormonais, creando no organismo anticorpos ou pola contra, enfermidades que limitan as nosas defensas e as nosas accións. Cando estas funcións funcionan dun xeito harmonioso lle chamamos saúde; pero se a nosa mente se perturba a través do noso pensamento, a harmonía do conxunto se rompe e entón falamos de enfermidade.

jueves, 22 de octubre de 2015

A MARCHA DA VERGOÑA

    Nos anos oitenta, os mercados se liberalizaron e o sistema capitalista abrazou a maior parte do planeta. A globalización unificou ás clases capitalistas de todo o mundo. Isto supuxo unha revolución que resultou desgarradora. Nun ano, cincocentas sociedades transnacionais privadas controlan como mínimo o 52% do produto bruto mundial. 
     As multinacionais asumen o papel de señores feudais e son máis poderosas que calquera estado ou goberno. Controlan desde os fertilizantes e a auga até o petróleo e os cereais e o seu volume de negocio é superior á maior parte dos presupostos dos países do noso contorno. Perseguen reducir a capacidade de decisión das sociedades e os individuos para elexir o seu futuro. A democracia se prega  ás decisións e aos intereses destas empresas. 
     ¿Por qué os políticos non confesan que non poden ou non se atreven a facer nada? Que mentira se esconde detrás da democracia que pregonan se, despois de votar, a participación do pobo queda suprimida e en estado de indefensión xurídica. Dicía José Saramago que "os organismos mundiais que determinan a economía dos países non son democráticos (...) A democracia política só nos permite quitar un goberno e poñer outro... "
     Só se pode participar se pagas; é dicir, se eres accionista dunha multinacional. É o único xeito de participar e cambiar o mundo. ¿Quen votou para que houbera guerra en Iraq, Siria, Afganistán, etc.? A condición para manterse no poder é obedecer e acatar as directrices do Banco Mundial, do FMI e da Organización Mundial do Comercio. Lula en Brasil acatou a débeda para non sufrir o seu ataque. Non queda lonxe o que sucediu en Arxentina e está moito máis preto o que sucediu en Grecia... 
     O neoliberalismo utiliza a estratexia do libre mercado para apropiarse de todo e de todos, incluso das nosas vontades. A acumulación de capital esixe que todo se transforme en mercancía. Eliminar as sociedades para transformalas nun mundo de individuos alleados en permanente competencia, "libre, pero non falseada", o que lle impide aos estados intervir. Só existe o mercado; o real é a economía. 
     Búscan a privatización do sistema público porque asegura miles de millóns en beneficios e utilizan as universidades como escolas superiores ao seu servizo, exercendo unha coacción constante sobre os países cuxa economía está hipotecada pola débeda externa. Non a débeda dos cidadáns; senón a dos gobernos corruptos que expolian os países. Mentres os gobernos se adiquen a pagar a débeda, non hai democracia, paz, nin futuro posible para o terceiro mundo. Os plans de axuste estructurais impostos, obrigando á privatización de multitude de servizos, provocan como resultado final o aumento  da pobreza dunha grande parte da poboación. 
     ¿Por qué non reaccionamos? Porque se fai lentamente, de acordo a un plan preestablecido. O Corralito arxentino, Bankia, os Paraísos fiscais, son consecuencia dun sistema homicida. Mentres outros toman as decisións, os anciáns falecen polo impacto das estafas. Só se nos permite empobrecer e morrer como ilustra un titular de El País: "El FMI pide bajar pensiones por el riesgo de que la gente viva más de lo esperado".
     Hoxe se moven no planeta máis recursos desde o punto de vista especulativo que os que corresponden á rede de bens e servizos. A falta de controles beneficia que a especulación o emponzoñe todo ¿Estamos ante unha situación de verdadeiro crime organizado? Os Paraísos fiscais non teñen outra xustificación económica máis ca de darlle cobixo ao diñeiro do crime e da corrupción ¿Onde queda a xustiza social que tanto se pregona? Mentres en Europa, cuna da civilización,  milleiros de refuxiados suplican axuda, fuxindo dos horrores da guerra, a poucos kilómetros de distancia nos paraísos fiscais de Mónaco, Andorra, Liechtestein, Luxemburgo e Suiza, permanece amoreado o capital acumulado por este tipo de transacións; é inmoral.
     Compre protestar, pero hoxe, a voz do pobo está mediatizada polos medios de comunicación que obedecen ao seu amo, as multinacionais e o seu obxectivo é fabricar o esquecemento. A televisión vanaliza calquera asunto por moi grave que sexa; pero, por sorte, o neoliberalismo é homicida; pero tamén suicida e como diría Benedetti:

"Lento, pero viene 
el futuro se acerca
despacio
pero viene
ya casi está llegando 
con su mejor noticia
una estrella pobre todavía
lento
pero viene 
el futuro real 
el único que incentivamos 
nosotros  y el azar... "

     

martes, 20 de octubre de 2015

A ORDE OCULTA

Impresiónanos a beleza e a maxestuosidade da naturaleza que nos rodea; as árbores, o ceo, unha posta de sol; todo é un espectáculo marabilloso; pero precisamos explicar o seu trasfondo oculto; esa especie de mundo na sombra; o código kósmico. 
        
Independentemente de si cren en Deus ou non, os científicos están de acordo en que existe un código kósmico. Stephen Hawking afirma que atopou a proba matemática da inexistencia de Deus. Suxire unha especie de creación espontánea; un vacío cuántico, anterior ao Big-bang. 
      
¿Poden os aceleradores de partículas botarlle un vistazo ao creador? A teoría de cordas predí que este "noso" universo se estende a outras dimensións. Sen embargo estamos condenados a permanecer nun mundo tridimensional. Parece que Deus trascende o bulk. O mundo non só é fermoso, matemático e elegante; tamén é a manifestación do extraordinario.
       
¿Poden existir cousas tan preto de nós sen que nos decatemos? Parece existir un universo de dimensións adicionais chamado bulk; pero as leis da física só permiten actuar nas catro dimensións convencionais (enriba-embaixo, adiante-detrás, dereita-esquerda e a temporal). O resto das dimensións son matematicamente descriptibles, pero fisicamente inaccesibles. A física tradicional nunca poderá acceder ao non comprendido.
       
Supoñendo que existan outras criaturas noutras dimensións, ¿serían capaces de interactuar connosco? Quizais esas supostas accións teñan efectos na nosa dimensión e non nos decatemos de que forma afectan á nosa existencia. A ciencia non pode confirmalo; pero tampouco refutalo.
      
Cando os científicos utilizan as leis clásicas da física para entender o Big-bang, atópanse coa singularidade; un lugar onde as leis da física parecen quebrarse. Hawking afirma que o comenzo non foi un punto; senón unha cúpula onde espacio e tempo se cruzan. Deste xeito, tentar retroceder no tempo sería como retroceder ao polo norte desde o polo norte. O universo se contén a si mesmo; nunca houbo un comenzo.
     
O punto crucial é unha situación confusa e seguirá sendo confusa. Temos ecuacións matemáticas que explican moitos universos posibles; pero ¿que deu orixe ás ecuacións? Existe unha antiga ensinanza hindú: "hai un número infinito de universos, cada un cun Deus diferente soñando o seu propio soño kósmico... " Están os seres humanos soñando unha orde divina ou é a orde divina a que os atrae cara si... Sempre existirá o non comprendido porque as matemáticas son intelixibles. 
              

miércoles, 2 de septiembre de 2015

CUADROS PARA UNHA EXPOSICIÓN

(2)  As dúas vontades 


Quixo o fado que a vontade natural,
íntimamente ligada á ánima,
o seu principio, a súa forza e o seu pulo;
acción inspiradora de amor, paixón e valor;
expresión directa da necesidade vital;
comunidade de pracer,
memoria esencial da persoa
e inconscente da súa identidade global,
contraria á acción calculadora
que obedece ao interés e á ambición persoal
da competencia e a indiferencia desigual
do frío cálculo,
se desviase da súa infancia provocando a disonancia
da razón acomodada, vontade da reflexión;
instrumento da uniformización da vontade comunitaria,
de cooperación e cohesión;
da vontade reflexiva orientadora do pensamento,
forxadora do sometemento da paixón pola vida e da acción;
do desexo de pertenza do intelecto ao principio de razón;
inflexión e conversión do hábito natural en convención
da memoria de representación
dos pulos do corazón.


Alfonso Iglesias Zamar 
Compostela, a 02 de setembro de 2015 


viernes, 17 de julio de 2015

O "CUARTO PODER" E A POLITICA DA MISERIA

   
"La gente de la calle no me pide más clientelismo, no me pide que coloque a sus hijos en un puesto de trabajo, me pide que no traicione nunca las cosas que digo". Alexis Tsipras

     Históricamente, unha das primeiras ideas correctoras do proceso de apropiación da política polas elites foi a creación pola sociedade civil doutro poder distinto aos tres poderes clásicos (o executivo, o lexislativo, e o xudicial); o chamado "cuarto poder". Sen embargo, desde o momento no que os distintos Estados acoden aos Mercados para financiarse, xeran unha dependencia difícil de romper, tendo en conta o interés destes polo crecemento e a acumulación de capital.
    Un dos efectos da renovación tecnolóxica aplicada aos medios de comunicación, foi a súa colonización polas grandes empresas e as corporacións transnacionais. O "cuarto poder" sucumbe aos intereses do capital para se converter nunha parte do poder gubernamental, ou en parte dos poderes fácticos que aspiran a estender o seu poder a nivel global.
   O criterio que rixe a loita por impoñer determinado produto, e ocupar unha posición dominante no mercado, non ten nada que ver coas grandes ideas nin coa ideoloxía que deu orixe ao "cuarto poder" como corrector da apropiación da democracia pola oligarquía política. Agora a mensaxe se inspira en cálculos empresariais e mercantís.
     O "cuarto poder" xa non exerce de freo, se algunha vez o fixo. Actualmente forma parte da aceleración dun proceso que fai aumentar as desigualdades,  distorsionando a información, "desintegrando comunidades", afianzando a tiranía da desinformación e pervertendo a democracia. Todo isto será irreversible se, como lle sucediu a Tsipras, os políticos se limitan a vender ilusión, sen un plan B, co que poder respaldar os seus programas ante as presións da elite política e o capital. A política non pode limitarse a repartir caramelos para rematar sumándose ao discurso das transnacionais coas primeiras dificultades.
   
 "La democracia significa que cuando algo no funciona se puede cambiar". Alexis Tsipras 
     

sábado, 11 de julio de 2015

"PATRIOTISMO MODERNO"

"Caso tras caso, vemos que el conformismo es el camino fácil, y la vía al privilegio y al prestigio; la disidencia trae costos personales."  Noam Chomsky


    O pasado, presente e futuro do patriotismo moderno pasa polas "portas xiratorias". O acceso á vía pola que circulan os patriotas modernos, sexan políticos, técnicos ou altos funcionarios, se afianza como modelo de prestixio na Eurozona. Unha vía moi fructífera para eles, pero letal para os intereses dos cidadáns. 
    O 40% dos avogados dos Estado se atopan en excedencia. Quizais a explicación teña que ver co que o pasado domingo, Rafael Méndez contaba en El País, que "unha tropa de avogados do estado en excedencia asesora a fondos de inversión estranxeiros que pleitean contra o Estado español. A élite da Administración Pública pode permitirse cobrar un "bo diñeiro" por asesorar contra o propio Estado e logo regresar como o "fillo pródigo" ao cobixo protector do "pai" Estado protector.
    Un avogado do Estado pode traballar na cúpula dun Banco, pasar logo uns anos na sede de Presidencia do Goberno, e voltar logo ao mesmo banco "enriquecido" pola experiencia sen que ninguén se pregunte en que consistiu tal experiencia; quizais participou nalgunha decisión importante que tivera que ver co sistema financeiro, pero parece que é algo asumido polo patriotismo moderno e ninguén se pregunta ren. ¿Quen mellor para discutirlle ao Estado que aquel que coñece ben as súas debilidades?
 Cóntanse por decenas os cargos púbicos que se sentan nos consellos de administración de empresas do Ibex-35. O dominio dos tecnócratas sobre a política non é algo que xurdira por obra e gracia do espírito santo; simplemente xorde como consecuencia do funcionamento das portas xiratorias. No ano 2009, cando se descubriu que as contas gregas foran "maquilladas", sóubose que a manipulación fora posible grazas ao asesoramento técnico de Golmand Sachs, o grande banco de inversións estadounidense. Do mesmo xeito que exdirectivos de Golmand Sachs foran colocados ao fronte do BCE (Banco Central Europeo), e en postos clave do FMI e doutras institucións financeiras. 
   No ensaio de Ignacio Sánchez Cuenca,  "La impotencia democrática" se citan os estudos de Christopher Adolph, un profesor norteamericano, para ilustrar o trasvase de funcionarios das institucións europeas a grandes bancos internacionais e viceversa. É coñecido pola opinión pública que o actual presidente da Comisión Europea, era primeiro ministro de Luxemburgo cando se autorizaban as argucias do grande ducado para funcionar como paraíso fiscal. Que os que describen a Grecia como estado fallido elixan como máximo responsable europeo a unha persoa das características de Juncker define os verdadeiros intereses das institucións europeas, que hai moito tempo que "mercaron" o modelo neoliberal como único ideario da política económica, poñendo os intereses dos bancos por diante dos intereses dos cidadáns. Por certo, xa se saberá porqué e qué consecuencias trae que Alexis Tsipras decidira dobrar os xeonllos, logo de que o pobo dixera rotundamente que non ás medidas da Troika nun referéndum democrático.

     

viernes, 10 de julio de 2015

"¡GRANDES TITULARES!"

"El futuro de la humanidad está en sus manos. ¡No se achiquen!". Jorge Mario Bergoglio

     Un dos grandes titulares dos medios de comunicación estes días é o de que o FMI (Fondo Monetario Internacional) sitúa a España á cabeza do crecemento dos países avanzados. Isto recórdame a mensaxe que a OMS (Organización Mundial da Saúde) transmitiu hai un par de anos con aquel titular alarmante sobre a Gripe A, polo que países como España investiron miles de millóns en vacinas que logo foron parar ao lixo. Quizais estea relacionado o titular antedito, co feito de que España estea á cabeza dos países europeos en pobreza infantil; que a taxa de paro estea no 22%  (iso nas estadísticas oficiais, a realidade é pior); ou que haxa persoas que teñan que remexer nos contenedores do lixo ou acudir a Caritas para meter un bocado na boca. 
   Os grandes números da Macroeconomía de nada serven para maquillar un mercado laboral no que a precariedade no emprego está a piques de se converter en crónica. A mensaxe dunha España que vai medrar por riba do 2,9% (está por ver que non sexa máis ca unha estratexia para sinalarlle o camiño a Grecia), creando empregos que raian na esmola, non se sostén. Se non mellora a calidade do emprego, de nada serve o crecemento, non sendo para engadir puntos no Ibex-35. É un feito contrastado que nunha crise que case se leva por diante a totalidade do estado do benestar (o pouco que queda costou Deus e axuda retelo), a diferencia entre ricos e pobres medrou, polo maior enriquecemento dos ricos e o maior empobrecemento dos pobres. 
     O futuro de toda unha xeración está en xogo. Un 24% da poboación traballadora ten contrato temporal, unha cifra que só supera Polonia. Se a taxa de paro descende faino porque xa tocamos fondo e se destruíu a maior parte do tecido da pequena e mediana empresa, e as que quedan se vaciaron de persoal, nalgúns casos trocando traballo fixo por temporal a tempo parcial, o que reconvirteu a maior parte dos contratos en medias xornadas involuntarias. Como mostra están os contratos xuvenís e os "ninis". ¡Xa está ben de grandes titulares en medios de comunicación subvencionados! Compre ser serios se non se quere comprometer o futuro laboral a longo prazo.
     Desde que Constantino abrazara a cruz como símbolo para vencer a Maxencio na Ponte Milvio, a igrexa se vestía de "traxe e mantilla" para xustificar o inxustificable; por iso é especialmente chamativo que o Papa Bergoglio, na súa estancia en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), alarmado da situación de expolio a que se somete á poboación global, chamara a loitar polos dereitos dos desafiuzados do Mundo: "Tierra, techo y trabajo son derechos sagrados. Hai que luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en Latinoamérica y en toda la Tierra".
     

jueves, 9 de julio de 2015

¡BLA! ¡BLA! ¡BLA!

"Cuando las palabras pierden su significado, la gente pierde su libertad". Confucio

     Falamos dunha persoa que ten palabra como dalguén para o que a palabra é algo valioso, oposto a un mero flatus vocis; é dicir, emitir palabras que non significan nada, nin teñen sentido e intentar convencernos do contrario. O comportamento da persoa de palabra alcanza un explícito recoñecemento; verba sum servanda, o verbo debe ser respectado e gardar a palabra comprometida coma se tivese valor de lei. 
     Sen embargo, non toda palabra útil, se mostra convinte para satisfacer a fin que se persegue. Hoxe ten paupérrimo valor e se presentan cada vez con menor garantía de fidelidade; de aí a endeblez do espírito da fe e a confianza na xustiza. Deste estado lamentable da palabra teñen moito que ver quenes gobernan os intereses de calquera comunidade e, naturalmente, aqueles que utilizan o discurso como ferramenta de traballo; me refiro aos políticos e aos medios de comunicación, que son os que someten a ultraxe á palabra de cote por incumprimento do dictum da súa palabra. 
   O perigoso desprestixio causado á palabra retrata a quenes teñen a facultade de elaborala porque, ao desatender a fidelidade e fe que son propias do respecto debido, incluído o gramatical e o sintáctico, relegan o seu espírito ocasionando un importante quebranto na confianza do dereito e a xustiza. Este fenómeno presenta un maior nivel de preocupación se alimenta falsas esperanzas. 
    É engañoso inducir a crer posible calquera resultado automático desexado. Ningún político debe esquecer que o espírito das leis non ten potestade taumatúrxica e telo moi presente para elaborar o discurso fronte aos cidadáns, para non xerar, máis temprano que tarde, un paulatino escepticismo cara a palabra e para que a palabra dada sirva para algo. Dese xeito quedaría comprometido o respecto cara a palabra dada. Non estaría de máis que os nosos políticos leran máis e voltaran á lectura dos clásicos para habituarse a que o discurso fora transparente, atendera á fidelidade e á fe que lle son debidas e se abrira á comprensión do cidadán da pé. 

domingo, 5 de julio de 2015

STATU QUO VS CAMBIO

"La primera vez que me engañes la culpa será tuya, la segunda será mía". Proverbio chino

     Cambio social non é un acontecemento, nin unha mera sustitución de persoas, na que unha nova xeración ocupa o lugar dos que se van. O cambio social é un fenómeno colectivo que implica a un amplo sector da colectividade. Debe afectar ás condicións de vida e ao universo mental dos individuos, e ofrecer un cambio de estructuras; é dicir, debe producirse unha modificación da organización social na súa totalidade. 
     Sopran aires de cambio en Europa que ameazan con quedarse. O encadeamento dos acontecementos, os fenómenos e as accións de milleiros de persoas esgotadas polo austericidio social do statu quo actual en beneficio do capital, pronostican un novo escenario e un novo rumbo na forma de facer política. As condicións son favorables e irreversibles; as ambigüidades, as contradicións, as inxustizas e as desigualdades se converten no factor de cambio. 
    A busca de ganancias cada vez maiores das multinacionais xa non afecta só ao individuo, senón tamén as estruturas de países e nacións, feito que inevitablemente rematará socavando a tese da racionalidade e os cimentos do espírito capitalista. O capitalismo que comezara como xustificación ao decreto horrible, á lóxica e á reacción psíquica da moral calvinista recibe a través dun acto de verdadeira democracia a mensaxe do cambio. 
   O sistema no que a distribución das vantaxes económicas e sociais só son accesibles a quenes exercen a autoridade inicia o proceso de cambio. O austericidio convirteu os intereses latentes dos cidadáns en intereses manifestos, favorecendo os motivos conscentes inspiradores de condutas e accións capaces de precisar obxectivos, elaborar políticas de acción e practicar estratexias. 
  Os individuos son quenes forxan a historia das sociedades e as súas accións e decisións son as que determinan o destino das colectividades. Deben ser as persoas e non as élites, as que decidan o statu quo, exercendo o poder que lle outorga un sistema democrático real. Nas élites, para quenes é vital  preservar o statu quo actual, sempre prevalecerá o interés por defender os privilexios. En tanto os gobernos e as grandes corporacións teñan intereses financeiros comúns, o cambio é inevitable. 
     
 "..., vamos a demostrar que no tenemos miedo al miedo". Yanis Varufakis

sábado, 4 de julio de 2015

IDEOLOXÍA E SOCIALIZACIÓN

"Crecer por crecer es la ideología de la célula del cáncer". Edward  Abbey

     Socialización é o proceso polo que a persoa aprende e interioriza, no decurso da súa vida, os elementos socioculturais do seu medio ambiente, os integra na súa personalidade, baixo a influencia dos axentes sociais significativos, adaptándose ao contorno no que vive. 
     O neno se desenrola mentalmente e se socializa "xogando" o papel dos adultos e interiorizando as súas actitudes. O que reproduce no xogo é unha ilustración do que acontece na vida diaria (por moi crus e violentos que nos parezan algúns videoxogos, obedecen á pura realidade). Aprende así "as regras do xogo" ao tempo que se vai sentindo membro do grupo, para rematar identificándose co "outro xeralizado" do que depende. Se familiariza coas regras que presiden o comportamento dos modelos, as actitudes que mostran e os principios que inspiran. 
    Pola outra banda a ideoloxía, está formada polas ideas e xuízos destiñados a describir, explicar, interpretar ou xustificar a actuación dun grupo ou dunha colectividade e que, inspirándose nos seus valores, propón unha orientación á acción histórica. Agora ben, a ideoloxía remite a intereses que inciden sobre estados psíquicos fortes, aínda que difusos e, ás veces latentes. A ideoloxía dirixida por intereses pode incidir nas persoas provocando temor ao cambio, inseguridade e incertidume, xerando ansiedade ou, agresividade froito de longos períodos de frustracións individuais e colectivas. 
      A agresividade latente e as actitudes hostiles poden dirixirse cara un adversario ou un cabeza de turco con aspiracións novedosas e ilusionantes. Véñenme á memoria as personaxes do neno e o mestre de "A Lingua das bolboretas" de Manuel Rivas e o referéndum convocado polo presidente "elexido democraticamente" polo pobo grego Alexis Tsipras. 
     Á hora de satisfacer eses estados psíquicos fortes propoñendo unha acción común que infunda certa seguridade nos estados de ansiedade ou que libere da cólera e as aspiracións frustradas nos estados de agresividade, sería desexable ter presente a mensaxe que lles transmitimos a tantos nenos e nenas inocentes que invitamos a xogar a ser nosoutros. 
     


MENTE E MATERIA

"Las ciencias confirman lo que el espíritu presiente". José Martí

      A nova física volve a situar á persoa no esquema do universo e lle atribúe á mente unha posición central na natureza. Cada observación da realidade subatómica desencadea unha transformación apreciable na situación física.  Os mundos macro e microscópico se achan entrelazados; o grande cohexiste co pequeno; e a mente é a que fai que o sistema cuántico evolucione dun xeito determinado.
     Un estrano servilismo obriga ás partículas dotadas de spin a adoptar o ángulo fixado polo experimentador. A partícula parece ler a mente, suxerindo o dominio da mente sobre a materia. Se nos mergullamos no incerto e nebuloso mundo do átomo, o mundo da experiencia racional, rodeado e repleto de sentido común, pasa a ser unha impostura, e a materia concreta dos sentidos, se esvaece en vibrantes esquemas de enerxía cuántica, abríndose a un mundo paradóxico de múltiples e cambiantes perspectivas. 
      O que consideramos obxectos sólidos, non son máis ca unha pantasma vibrante de enerxía. O mundo é un entretecido de relacións que se estenden cara o exterior, no que cada compoñente está unido á realidade da totalidade, incluído o observador. As curvaturas do tempo e o paradóxico comportamento dos cuántos abre novos camiños á confirmación da crenza de que, no mundo que coñecemos, hai máis cousas das que os ollos poden ver. A teoría da relatividade xeral de Einstein afirma que o tempo é elástico e se dilata ou encolle dependendo dos observadores. O feito de que a dilatación do tempo vaia unido á contracción da distancia (espacio), e que non sexa fixo e universal, socava e remove o noso sentido común. 
      Parece que coa nosa presenza seleccionamos unha rexión do espacio-tempo con tres dimensións perceptibles e non somos quen de percibir os dominios dimensionalmente distintos que tal vez existan. As pequenas porcións do espazo son como pequenos outeiros dunha superficie plana. As curvaturas ou distorsións se transmiten dun outeiro a outro coma ondas. A variación da curvatura do espazo é o que ocorre no movemento da materia. No mundo físico non hai nada, excepto esa variación e todas as forzas da natureza son xeometría oculta en acción. 
     O mundo non é máis ca un vacío autoorganizado. Os campos e forzas se explican a si mesmos en termos xeométricos. O constituínte fundamental da realidade, máis ca o espacio-tempo, é o cuanto. Incluso os campos que expresan as forzas da natureza se interpretan como partículas en termos de "mensaxeiros". O mundo parece estar constituido por "cordas" e algúns teóricos atopan na versión das cordas como bucles pechados unha curiosa posibilidade: a existencia de dous mundos distintos. As partículas dentro de cada mundo terían as propiedades habituais, incluída a de interactuar a través das distintas forzas da natureza. As partículas do outro mundo terían a súa propia versión,  idéntica, pero separada desas forzas. Así non se produciría ningunha interacción directa entre as partículas dun e outro mundo excepto na gravidade. 
     O universo estaría penetrado por outro de "sombra", do que non nos decantamos (ambos lle dan forma ao Kosmos). Os cosmólogos saben que hai grande cantidade de materia invisible no universo que causa disrupcións gravitatorias. Compre Atopar o camiño para ir desde as cordas de tres dimensións ao comportamento de baixa enerxía das partículas de catro dimensións. Según a teoría de kaluza-Klein cunha enerxía equivalente a 10 elevado 19 veces a masa do protón (escala de Planck), se manifestarían directamente as sete novas dimensións (de un total de once). Á enerxía da escala de Planck as catro forzas da natureza se fundirían nunha soa superforza e todas as dimensións espaciais terían os mesmos dereitos. A dimensionalidade do Kosmos quedaría exposta en todo o seu esplendor. Podemoslle dar renda solta á imaxinación e pensar no día en que a humanidade controle a superforza. Poderiamos manipular o maior poder do universo porque en última instancia a superforza xera todas as forzas e todas as estructuras físicas; pero, moito me temo que ese poder non está ao noso alcance. 
     

martes, 30 de junio de 2015

DEMOCRACIA VS PENSAMENTO ÚNICO

"La mayoría de los individuos tendría que sentarse frente al televisor y masticar religiosamente el mensaje, ese que dice que lo único que tiene valor en la vida es poder consumir cada vez más y mejor, y vivir igual que esa familia de clase media que aparece en la pantalla... " Noam Chomsky 

     O concepto Democracia procede do grego demos, que significa pobo, e kratós que significa poder ou goberno; é dicir, poder do pobo. Por iso ten unha significación especial que sexa Grecia a que, para defender o "poder do pobo", teña que enfrontarse á Troika e ao liderazgo do pensamento único como forma de presión. Un acto que debería ser aplaudido polos defensores da Democracia, desencadena toda unha campaña para evitar que se cumpla a tarefa fundamental da democracia: a consulta popular. 
     ¿Por  qué esperta tal alarma a consulta popular? ¿Por qué un acto democrático se tacha de radical por aqueles gobernantes que ante situacións dramáticas para a poboación abandonan ao cidadán para favorecer ao entramado financiero? Para obter unha resposta hai que remontarse ao ano 1944 e aos acordos de Bretton-Woods, onde se establecen as bases para o relanzamento comercial a nivel planetario. Con ese obxectivo se crearon o Banco Mundial, O Fondo Monetario Internacional e o GATT (Acordo Xeral sobre Tarifas e Comercio).
     O Banco Mundial, aínda que se define como unha sociedade para o desenrolo, o que realmente lle importa é o crecemento, independentemente de quen se beneficie do uso ou de cómo se consiga. O FMI, foi creado para supervisar a paridade entre as moedas ou "acudir en axuda dos países membros"; pero a condición de que se acepten os "axustes estructurais" que non teñen outro obxectivo que mellorar a rendibilidade do capital. O GATT, que logo da Ronda de Uruguai, pasou a ser OMC (Organización Mundial do Comercio), pola súa dinámica favorece que os países ricos lle poidan impoñer as súas regras aos pobres. 
     Os organismos citados en teoría dependen das Nacións Unidas, pero na práctica obedecen os intereses das empresas multinacionais, que xunto cos fondos de pensións e os fondos de inversión, son os que controlan a economía do planeta. A cifra de negocio de General Motors, Ford, ou Toyota, por tomar algún exemplo, é máis elevada que o Produto Nacional Bruto de Dinamarca, Sudáfrica ou Noruega respectivamente. 
     Un dos principios do pensamento único é o de que a economía prime sobre a política. Os poderes económicos (Banco Mundial, FMI e Multinacionais), sustitúen aos respectivos gobernos nas tarefas que lles competen nos respectivos países, o que provoca que sexan os Mercados os que corrixan as disfuncións do capital, a competencia e a competitividade. Se nos presentan como a fórmula máxica que estimula o mundo empresarial e que o intercambio sen límites é un factor de crecemento que non se interrompe. 
     No sector das telecomunicacións ocorre o mesmo. No ano 1998, se desregula o sector coa desaparición das medidas que protexían o sector audiovisual. Coa concentración dos medios se uniformizan os contidos, que se repiten a diario na prensa escrita, na radio e na televisión. As representacións son cada vez máis homoxéneas e simplificadas para favorecer unha visión do mundo sesgada e interesada. 
     Os medios de comunicación nos presentan o pensamento único como algo natural e inevitable. Aseguran que as cousas non poden ser doutro xeito. Desnaturalizan a realidade social negando o carácter de crecemento e de construción que ten. Tendemos a asumir que o que din os medios de comunicación é a realidade, co que entramos no xogo das elites económicas e políticas, ás que o único que lles importa, é que as maiorías non cheguen a plantexarse a posibilidade do cambio. 

miércoles, 24 de junio de 2015

A VONTADE DO SER

"el hombre es la medida de todas las cosas." Protágoras

       É mérito de Heidegger volver a plantexar con toda a súa radicalidade a pregunta do Ser, xa que sen esta aclaración, a filosofía está cega no seu punto de partida. Independentemente do xuízo que nos merezan as conclusións, hai que volver ao fundamento da realidade que é o Ser, que se foi vaciando progresivamente de contido existencial ata caer no esquecemento; de aí, que sexa preciso retornar, como o fixera Husserl, ás cousas na súa representación fenoménica.
    O fenómeno é aquilo que se desvela do Ser e se amosa no ámbito do cotiá. "Phainómeno" deriva de "Phaino" que significa "poñer á luz", desvelar o encuberto. Durante moito tempo, nos desviamos esquecendo a senda que conduce á verdade do Ser, sen ter en conta que a persoa é un ser, só que un ser con finitude trascendental. 
   Para Kant, tempo, espacio  e causalidade existen na nosa conciencia con independencia dos obxectos. Cando chegamos a penetrar na doutrina de Kant, según a cal, tempo, espacio e causalidade non son aplicables á cousa en si (O Ser), senón só ao fenómeno, nos convencemos da esencia interior da vontade do Ser. Toda causa natural non é máis que unha causa ocasional para o fenómeno. 
     No Ser reside o coñecemento a priori do corpo e as formas. O fenómeno da vontade está suxeito ao principio de razón, pero non a vontade en si, que é a vontade do Ser. O temperamento obedece á vontade; pero a condición e o suposto de cada acción, obedecen ao intelecto. O corpo é a miña representación que se fai visible a través do pensamento. Calquera acción sobre o meu corpo, afecta ao pensamento e me produce pracer e dor; pero cada movemento vivo da vontade do Ser a través da paixón, conmove o meu corpo e perturba a miña ánima. 
       A vontade do Ser como cousa en si é diferente do fenómeno e de todas as súas formas. Só entra nas lindes do fenómeno cando se manifesta a través do principio individuationis como realidade múltiple. A forza que latexa nas plantas, que lle dá cohesión ao cristal, a que brota ao contacto dos metais, a que se revela nos átomos como forza de atracción e de repulsión, de unión e de separación, a que atrae a pedra cara a terra e  a terra cara o sol, son todas diferentes en canto fenómenos; pero esencialmente son o mesmo. O fenómeno é so representación, so a vontade é cousa en si; é o máis íntimo, o núcleo de todo o individual e tamén do Kosmos; a vontade do Ser. 
      A vontade do Ser está fóra do principio de razón e carece de causa; pero cada unha das manifestacións está subordinada ao principio de razón. A vontade da persoa, sen embargo, é libre e independente, e está suxeita ao principio de causa-efecto; toda necesidade está suxeita a un antecedente baixo o principio de razón, que é a forma xeral de todo fenómeno e o ser humano está sometido a el en todos os seus actos. A vontade da cousa en si se proxecta a través da conciencia. A persoa, como manifestación da vontade do Ser adquire liberdade como fenómeno sometido ao principio de razón. É libre na súa conduta para comezar en calquera momento un novo xénero de vida ou, o que é o mesmo, a ser o que queira ser. É obvio que está sometido á necesidade, pero isto só é unha fase precisa para medrar a través do coñecemento  (intellectus). 
    Os individuos, nacen, morren, sempre están chegando a ser e nunca son totalmente; non son máis que ideas que proceden da cousa en si, o Ser (as ideas de Platón). A materia cambia constantemente de forma en canto os fenómenos mecánicos, químicos, orgánicos, seguen o fío da causalidade;  Bacon afirma que todos os movementos mecánicos e físicos dos corpos se verifican logo dunha percepción previa destes. O observador posúe liberdade para transmudar a forma (a Realidade). A idea que se reflexa na materia obedece a parámetros instituídos polo observador (o ser humano) que converte o mundo nunha inmensa fábrica para o seu uso, convertendo ao home en homo homini lupus. A loita cósmica non é máis ca unha representación da loita entre os humanos. 

lunes, 22 de junio de 2015

COÑECEMENTO NON É PERCEPCIÓN

  "El mundo es mi representación; esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque sólo al hombre le sea dado tener conciencia de ella..." Arturo Schopenhauer 

 
A percepción é unha experiencia privada. Non podemos compartir a experiencia de "azul" con quen o perciba dun xeito diferente; do mesmo xeito non podemos compartir e experiencia de ser tocado, sentir cosquillas, oler unha rosa, saborear unha mazá ou escoitar música.
    
As cores espectrais difiren segundo a lonxitude de onda (con lonxitudes de onda comprendidas entre 400-450 namómetros percibimos a cor violeta; entre 450-500 nm, azul; entre 500-570, verde; entre 570-590, amarelo; entre 590-620, laranxa; e entre 620-700, vermello); a percepción depende ademais, do "contraste simultáneo", do nivel de adaptación do observador, da memoria da cor, etc. Na percepción táctil se codifica a información ambiental que se recibe nos receptores da pel, en sinais eléctricos que permiten darlle un significado. A percepción da dor non depende como a táctil únicamente dos receptores; tamén se ve influída por factores como a cultura, a experiencia, a situación, etc.; mentres que un patrón de cambios na presión do aire que recibe o nome de onda sonora se transforma no oído en enerxía eléctrica.
    
A maioría dos homes e mulleres modernos dan por sentado que o coñecemento empírico depende ou se deriva da percepción. Pero o coñecemento é moito máis que a acumulación de datos derivada dos sentidos. A pesares de que a materia non existe independente da percepción e que o suxeito é a base do mundo, só o é,  en canto coñece, non en canto é coñecido. O seu corpo mesmo é obxecto e está incluído nas formas de todo coñecemento dentro do espacio-tempo; pero o suxeito está fóra do tempo e do espacio porque está en cada ser capaz de representación. 
     
As formas esenciais de todo obxecto, tempo, espacio e causalidade existen a priori na nosa conciencia e nelas se expresa o coñecemento. As nosas representacións son intuitivas ou abstractas; as intuitivas abarcan a experiencia e a posibilidade;  as abstractas os conceptos. O tempo e o espacio, e todo o que neles se dá; e dicir, a causa e o motivo, so teñen unha existencia relativa. A materia é pura causalidade e a súa función é a acción que enche o espacio e o tempo. Todos os fenómenos e estados imaginables coexisten no kosmos infinito. 
     
A causalidade pon en relación o espacio co tempo. Toda realidade non existe máis que para o observador. É por medio do entendemento puro, que intuímos a realidade. Pero o que o ollo, o oído e o tacto senten, non é intuición, é un mero dato. So cando o entendemento observa, e pasa do efecto á causa, aparece a realidade material estendida como acción no espacio-tempo. O entendemento, cos datos que lle proporcionan os sentidos aprende a intuir os fenómenos sensibles; pero a intuición non é só sensible, tamén é intelectual; é dicir puro coñecemento. Toda experiencia depende do coñecemento lonxe de ser este unha consecuencia dela.
     
Representación e obxecto son a mesma cousa, o ser da intuición é a acción. Toda causalidade só existe no entendemento para o pensamento. A realidade sen o entendemento non existe. Ningunha realidade se pode pensar sen suxeito. A realidade está condicionada perpetuamente polo suxeito; posúe idealidade trascendental. So a cohesión das representacións entre sí pola causalidade distingue a realidade vixil do soño. 
     

domingo, 21 de junio de 2015

A PAIXÓN

"Adopta una virtud si no la tienes. 
La costumbre, ese monstruo que devora todos los sentimientos, 
siendo un demonio en materia de hábitos, es un ángel, 
porque para ejecutar acciones bellas y buenas 
lo mismo nos da un sallo o librea, 
que se ponen fácilmente." Hamlet (W. Shakespeare)

     O bonum summun é a felicidade, que é a actividade da alma. O costume e a educación modelan o acto convertíndoo en acto moral. Calquera idea que proceda da alma é moral e debe realizarse convertida en acto. So é inmoral o acto que vai dirixido contra a vida. Deste xeito, adquirindo unha boa educación e bos costumes atopamos pracer executando as accións. A paixón é o punto de encontro da alma co corpo. Unha acción na que a alma inflúe sobre o corpo, que se anima e se transforma encarnado noutro mundo para levar a cabo as accións da ánima. As paixóns son boas na súa natureza; coñecer e comprender a regra que as modera é fundamental para convertilas en accións e encamiñalas á fin axeitada.
    Non hai acción sen paixón. As paixóns non son inimigas da ánima, senón instrumentos afectivos; episodios necesarios para facer o camiño. A paixón, leva dentro de si o ímpetu que a leva a existir; persiste en certa potencialidade de ser constantemente renovada. Non intentamos, apetecemos, nin desexamos algo porque o xulgamos bo, senón que, pola contra, xulgamos algo bo porque o intentamos, apetecemos e o desexamos. Primero queremos e logo xulgamos. As paixóns perseveran no ser. A paixón non é cega, posúe algún tipo de discernimento. Unha idea confusa que insufla no corpo unha forma de existir máis intensa. Sentir paixón é unha forma de percorrer máis breve e intensa cara un saber que non pode proporcionar a ciencia.
     A opinión aristotélica de que a máis alta virtude é para os poucos, está en conexión lóxica coa subordinación da ética á política. O propósito da política non é a boa comunidade, senón o bo individuo. Un bo presidente non é máis digno de respecto que un bo albanel. O mérito moral non concerne únicamente aos actos volitivos. So se trata de considerar morais e virtuosos certos modos de acción. Ondequeira que dous modos de acción son posibles, é a conciencia, a que me indica cal é o apropiado. Unha persoa educada, non é necesariamente mellor que unha ineducada, todo dependerá da educación e o costume. Isto non impide afirmar que a máis alta felicidade está aberta a aqueles que son capaces de discernir o ben a través do intelecto, porque so levan á felicidade as accións que tenden á realización do ben.
     A vontade de perseverar da paixón pode verse frustrada ou realizada; no primeiro caso falamos de tristeza, no segundo de alegría. A alegría acompañada pola idea dunha causa exterior é o amor; mentres que a tristeza acompañada da idea dunha causa exterior é o odio. O pracer está amplamente asociado ao corpo, pero para gozar precisamos algo máis que os sentidos. A percepción non é en si mesma coñecemento. A cualidade do ben é un atributo do Kosmos. Todas as cousas inclúen algo divino e por isto teñen certa capacidade para praceres máis elevados.
     

viernes, 19 de junio de 2015

POLÍTICA, SOBERBIA E RAZÓN INSTRUMENTAL

"Cuanto más siniestros son los designios de un político más estentórea se hace la nobleza de su lenguaje". Aldous Huxley

     A soberbia busca o exceso; é apetito de excelencia desmedida; a imitación de Deus; pero odiando aos demais e impoñendo o seu dominio. A tendencia a desprazar ao outro acentúa moitos rasgos do carácter, como o sadismo, o odio, a xenreira, a intolerancia e a cobiza. A soberbia se opón á humildade que reprime o apetito sen medida do que aspira a estar sempre por riba. É claramente perxudicial á sociedade porque se opón ao sentimento de comunidade. Cústalle comprender o maior goce de dar que de tomar. A súa ledicia está socavada pola insaciable ansia de recibir, que contrasta coa disposición anímica do donante, cuxo pensamento se orienta cara os demáis e por iso iso goza de serenidade, equilibrio e harmonía. Está encadeada ás súas liñas directrices que toma ao pé da letra e pon en práctica con extrema rixidez, impedindolle ver a realidade, porque carece da serenidade e a calma que provoca no espírito a entrega aos demais.
     A soberbia transfórmase en razón instrumental cousificando e desvirtuando as relacións entre as persoas. É unha relación de dominio sobre a natureza e o individuo. O dominio do logocentrismo é o dominio dos grandes discursos baleiros de contido. O temor xorde ante o esquecemento dos feitos a través dos discursos dominantes da política e, como consecuencia, da economía e da ciencia. O individuo e a natureza quedan anulados por completo fronte aos poderes económicos. O individuo, impotente e frustrado, desaparece fronte ao aparato ao que serve. A elevación do material é importante, pero socialmente miserable, porque aproba o sufrimento do mundo como unha necesidade inevitable. A aceptación do sufrimento convértese nun obstáculo para os que pretendan erradicalo, porque serán considerados "unha inxenuidade" ou, "un imposible", desde a política arrogante. Esta acción instrumentalizadora precisa persoas necesitadas e en paro para que a manipulación das conciencias sexa máis doada. Se emprega este esquema, non para traballar polo benestar, senón para instrumentalizar o traballo en beneficio do poder.
     O racional será sinónimo de poder e de recoñecemento; pero o máis terrible da razón instrumental será a falta de límites e o seu avance cara o control e o dominio absoluto dos seres humanos. O útil será aquilo que permita dominar. Os gobernos repercutirán so no beneficio do sistema e nun crecemento anónimo cuxa finalidade será o dominio global. A vida será racionalizada e planificada mediante unha dinámica tecnocrática allea ao ser humano que abordará as esferas do público e do privado, eliminando todo o que non sexa eficaz para alcanzar a fin proposta. Atoparlle sentido a esta instrumentalización da razón, ten que desembocar nunha aproximación esperanzadora de anhelo de xustiza. O ser humano ten que reflexionar sobre a verdade dun sistema que o identifica cun progreso que o leva á deshumanización, mantendo a ilusión nun mundo mellor, e a esperanza de que a inxustiza que percorre o mundo actual, non teña a derradeira palabra.
     A historia tradicional acepta e tolera as distintas formas de dominación e de manipulación das conciencias. O suposto carácter neutral da ciencia leva ao individuo a formas de vida estrañas. Dese xeito, unha razón científica instrumental, evitará o proceso de autoconciencia do individuo, traizoando o principio fundamental da ilustración: a emancipación. Esta realidade obedece a unha razón instrumental por iso está chea de inxustizas. A razón non debe limitarse a observar unha realidade "retorcida", nin a un ideal contemplativo, faise preciso un principio de acción para que non se perpetúe unha realidade deshumanizada; debe observar, avaliar e salvagardar a liberdade e a emancipación dos membros da sociedade.
     O enfrontamento entre a realidade da razón instrumental e o pensamento libre, negando e despreciando outros modelos de pensamento e de acción para racionalizar o mundo, presenta deformacións e distorsións en aspectos fundamentais, alonxando ao ser humano da razón ilustrada, da subxectividade, e da vida emancipadora, crítica e idealista,  someténdoo á barbarie. A razón instrumental so determina medios eficaces e seguros para garantir o beneficio económico e a explotación sen límite, creando xerarquías e dominación, traendo como consecuencia, unha cultura que estandariza e nega ao ser humano.
     Unha sociedade que utiliza a tecnoloxía como un poder sobre as cousas e os individuos, cousifica, desmoraliza e despolitiza aos cidadáns. Este tipo de sociedades desvían a auténtica finalidade da tecnoloxía, que é a liberación do ser humano. O principio de "rendemento" so escraviza á persoa e explota a natureza en beneficio dunha minoría. As sociedades, a través dos seus cidadáns, deben restablecer a "eticidade" na política utilizando como instrumentos, o coñecemento e a técnica, para que a razón e, por extensión a economía e a ciencia, estean ao servizo dos múltiples intereses do ser humano. 

martes, 16 de junio de 2015

MYKROPHYSIS


"El hierro cura lo que los remedios son incapaces de curar. El fuego cura lo que no alcanza a curar el hierro. Lo que no se cura con remedios, ni con el hierro, ni con el fuego, debe considerarse incurable." Hipócrates 

A persoa reproduce a natureza do Kosmos (physis tou Pantós). O organismo humano posúe a mesma capacidade de autorregulación que posúe a physis, coas súas mesmas propiedades, equilibrio e harmonía. Como anticipou Demócrito, o ser humano é un auténtico microkosmos.
     
A harmonía intrínseca da physis é quen de xerar harmonía e restablecer o equilibrio perdido por "defecto" ou por "exceso" dos principios activos da mykrophysis: o sangue, quente e húmido coma o aire, que emerxe do corazón e aumenta en primavera; a bilis negra, que se orixina no bazo, fría e seca como a terra, que aumenta en outono; a flema, fría e húmida como a auga, que aumenta en inverno e se orixina no cerebro; e a bilis amarela, quente é seca coma o lume, emerxe do fígado e aumenta no verán. 
    
Non existen enfermidades, senón enfermos. Cada enfermo está unido á súa enfermidade dun xeito único e irrepetible. A persoa, como mykrophysis, posúe a vis medicatrix naturae; é dicir, a potencia curativa da natureza para restablecer o equilibrio perdido coa enfermidade. O desequilibrio sobrevén por exceso ou por defecto; de calor, frío ou de nutrición. Se inicia no sangue, na médula ou no cerebro; ás veces por causas externas: a humidade, o ambiente, o esgotamento ou a privación; outras por causas internas, e teñen que ver co axuste psicóloxico.
      
Temos que prepararnos, reflexionando todos os días por espacio de media hora nun lugar tranquilo, para destruir vellos hábitos e malos pensamentos. Buscar a forma de axudar aos demais en todo o que poidamos e aprender a esquecer rápido as ofensas. Non airear os asuntos propios, non crerse débil, nin terlle medo ao futuro; porque o medo e a desconfianza atraen as malas influencias e o desastre.
      
Unha dietética que combine estilo de vida, alimentación e exercicio físico, son fundamentais para evitar desequilibrios severos e ter que recorrer ao phármakon ou á ciruxía. Compre respirar fondo e con frecuencia. Beber dous litros de auga diarios. Desterrar o pesimismo, a xenreira, o odio, o tedio, a tristeza, a vinganza e a pobreza de espírito. Fuxir das persoas maldicentes, viciosas, ruíns, murmuradoras, indolentes, chismosas, vaidosas e vulgares, para cambear o fado, porque non existe o azar e o fado se alimenta cos nosos actos. 

sábado, 13 de junio de 2015

O PRACER COMO TERAPIA


"Si gravis, brevis; si longus, levis".  Cicerón 
   
     Atopar a felicidade no simple feito de vivir é unha misión terapéutica. O pracer como liberación da dor é o instrumento que nos conduce á ledicia e ao gozo. Pero compre ter tino, porque o pracer tamén pode levar ao desequilibrio e ao deterioro da harmonía. O pracer primeiro é a busca do ben, o summun bonum. 
    Existen dous tipos de pracer: un habitual e estable e outro en movemento. O pracer en movemento ou cinético, se goza a través dos sentidos; é o que experimentamos cando deixamos de sentir a  dor. O pracer catastemático é estable; é o estado de calma que experimentamos cando nos vemos libres da turbación e o sufrimento (a dor ten que ver co corpo, mentres que a turbación e o sufrimento coa ánima).
   A felicidade é un estado permanente de liberdade ante a dor, o sufrimento e a turbación; é un pracer catastemático. Consiste en eliminar a dor do corpo e a turbación da alma. Representa a condición estable da carne mediante o equilibrio dos praceres cinéticos do corpo, porque o pracer en repouso é máis elevado que o pracer en movemento que so é un instrumento para liberarnos da dor. So necesitamos pracer cando sentimos turbación ou dor, o que nos provoca pena pola súa ausencia. 
     Os praceres cinéticos son variacións dos praceres catastemáticos. Coa felicidade, o pracer cinético se reduce a pracer estático. O summun do pracer e a tranquilidade da alma consisten en lograr un estado permanente de liberdade da dor e a turbación. Dicía Séneca que, "el límite de los males tiene corta duración". A felicidade é catastemática e envolve a vida como un todo, non está suxeita aos vaivéns particulares da pena e o gozo.
     Compre aprender do pasado, vivir con calidade e plenitude o presente, sen estar pendiente do futuro, moderando os desexos e eliminando os temores. O pan e a auga son precisos para a supervivencia individual nesta realidade material. Non é posible a vida social sen a esencial distribución do pracer necesario. É precisa unha política do necesario para que se cubran as necesidades básicas de todos os seres humanos. En ausencia de pracer cinético non é posible a moderación, o equilibrio e a medida que levan ao summun bonum; ao pracer catastemático; á serenidade e ao gozo da alma; á ataraxia e á felicidade. 

sábado, 6 de junio de 2015

A REALIDADE DOS SOÑOS

"...más allá de lo que puedas pensar que tiene sentido o no, mejor intenta comprenderlo." Peter Skands



     Nas Profecías de Daniel, Nabucodonosor comenza referindo un soño do seguinte xeito: "He aquí las visiones de mi espíritu mientras yo me hallaba en mi lecho". Os soños son "visións" extraordinariamente complexas e insondables para a conciencia; non son susceptibles de se reducir a unha teoría que os someta á satisfacción dos desexos ou complexos de inferioridade; tampouco a meros fenómenos compensadores da vida consciente. O experimento de Young, tamén chamado de "doble rendija", amosa algo extraordinario: para que unha partícula se comporte como tal, precisa un observador; noutro caso, se comporta como onda con múltiples posibilidades. Isto leva a pensar nun entramado de múltiples realidades no que so unha se materializa baixo a ollada do observador.
   A ánima (psique), coas impresións, pensamentos, e estados anímicos, está entrelazada coas infinitas realidades do holograma kósmico; realidades materializadas algunhas, por conseguinte, sometidas á dimensión espacio-temporal (o pasado); posibles outras e, polo tanto, sometidas ao ámbito do posible (o futuro). A alma, en definitiva, non é máis que unha representación do Kosmos, polo que todas as infinitas posibilidades do Kosmos poden representarse no individuo. No kosmos todo está entrelazado e existen infinitas realidades posibles. En estado de vixía, observamos a realidade para a que estamos "entrenados" (léase educados); pero nos soños, todas as realidades están entrelazadas e a psique "viaxa" libre, a través de múltiples ondas de información que se superponen nun entramado holográfico sen as barreiras espacio-temporais.
     O soño non é un produto da mente, senón un estado no que a alma, libre da xeometría do espacio-tempo, contempla no holograma do Kosmos, algunha das infinitas posibilidades da materia; unha representación de contidos que afloran tralo veo da realidade material; e nos comunica, a través dun vocabulario simbólico, ideas, xuízos, directrices, tendencias... No rexistro alegórico dos soños, hai residuos arcaicos, igual que ideas de situacións futuras non cristalizadas. A falta de observador nos soños, explicaría a realidade onírica e a súa volatilidade.
   Ao contrario que o pensamento lóxico, característico dos procesos mentais conscientes, as representacións dos soños semellan fantásticas. O proceso asociativo dos soños crea relacións e contactos que son incomprensibles para a realidade material. Calquera interpretación é posible, sempre que sexa coherente coas expectativas do suxeito e coa realidade material. Como dicía Kant, "a comprensión non é máis que unha explicación axeitada ás nosas expectativas". Os soños se sitúan á marxe do mundo consciente porque só se fai consciente un mundo que se espera coherente co esperado e se concreta a través dos sentidos. Calquera outra realidade permanece oculta, pertence ao ámbito do inconsciente, e so se chega a ela a través da intuición, a imaxinación e os soños. A realidade dos soños é aleatoria e non obedece á lóxica nin ás leis físicas porque forma parte da posibilidade.


martes, 26 de mayo de 2015

A MAREA DO CAMBIO

"Revolución no es sino el pensamiento llevado a la acción."  Enma Goldman

     A plena expresión das potencialidades do ser humano parecía ser a meta das sociedades modernas. Co liberalismo económico, a democracia política, a liberdade relixiosa e o individualismo semellaba estar próxima a arelante realización persoal; pero, pouco despois da I Guerra Mundial, xurdiron novos sistemas que botaron por terra tal esperanza. Moitos pensaron que, co tempo, todo pobo alcanza a madurez política, eliminando todo tipo de sumisión; sen embargo, o acontecido na II Guerra Mundial confirmou que o argumento non era máis ca unha ilusión. 
     A peor ameaza para unha democracia real é a existencia, nas actitudes das persoas e nas institucións, de factores que atentan contra os seus cimentos. A loita por librarse da opresión sempre foi unha necesidade fronte á oposición dos que defenden os privilexios. Sen embargo, compre non esquecer, que nas incesantes batallas pola liberdade, os recén liberados, unha vez investidos de poder, se alinearon a carón dos inimigos da liberdade, para defender os privilexios recén adquiridos. O anterior leva a preguntarse de onde procede ese insaciable apetito polo poder. ¿Existe algunha enerxía vital, ou algunha debilidade fundamental para que non poidamos experimentar a vida dunha maneira espontánea, amable, e xusta? ¿De onde proceden esas "escuras e diabólicas forzas da naturaleza humana"?
   A resposta está na conexión da persoa co mundo tal e como o percibe. As inclinacións humanas máis fermosas, así como as máis repunantes, son o resultado dun proceso social creado polo propio ser humano. As grandes pasións, ao igual que a dimensión que lle damos aos conceptos de amor e xustiza, son un produto da cultura.
     A persoa é a construción dunha cultura formada polos acontecementos dunha visión oportuna. Os pensamentos están determinados, en grande medida, pola estructura da personalidade do que pensa e, o carácter humano, que á súa vez determina o pensamento, a acción e a vida, se forma pola adaptación das persoas a unha sociedade determinada. Os conceptos de amor, xustiza, igualdade e sacrificio, orixínanse nunha matriz emocional arraigada no carácter dos individuos e, o feito de que as ideas dun pobo se desenvolvan nunha matriz emocional, constitúe a clave para comprender o espírito da súa cultura. 
     Se o carácter da persoa se axusta fielmente á estructura do carácter social, obrará dacordo co que cre que é desexable para a cultura na que vive, porque o carácter social, internaliza as necesidades externas, canalizando as enerxías cara as tarefas que se requiren para que un sistema económico e social funcione. Como as persoas tenden a obrar dacordo co seu carácter, se as súas accións dificultan os seus propósitos económicos e sociais ou non poden obrar dacordo coa súa naturaleza, as necesidades psíquicas non poden atopar satisfacción e inician o ciclo da transformación. 

viernes, 22 de mayo de 2015

"¡AGORA SE PODE!"

"No dudes nunca de que un pequeño grupo de ciudadanos conscientes y comprometidos pueden cambiar el mundo. De hecho, siempre ha sido así." Margaret Mead 

     A frase anterior resume un dos lemas ou motivos que move o mundo desde sempre. Aínda que non sexa exactamente así, non podemos prescindir do cidadán de a pé como motor da realidade. Son os homes e mulleres conscentes e comprometidos, os que poñen en movemento a roda do cambio. Históricamente, so foi ata que o establisment achou a forma de neutralizalos e utilizar o cambio en beneficio das élites. A pesares disto, as persoas de ben, deben buscar as claves democráticas para desprazar do poder aos defensores dunha cultura da dominación silenciosa dos desafiuzados do sistema e topar unha alternativa á inxustiza e á inmoralidade da explotación e o expolio, sen esquecer esixir mecanismos de control para evitar que o xerme da corrupción convirta aos cordeiros en lobos. 
     P. H. Ray, denominou "Creativos culturais" a un novo grupo social que estaba emerxendo en occidente desde os anos sesenta. Unha especie de subcultura que apuntaba a converterse na cultura dominante da sociedade global. Serían persoas idealistas, creativas, independentes, solidarias, preocupadas pola situación do planeta e da humanidade, e por buscar o auténtico dentro do ser humano.
    É evidente que sempre existiron "Creativos culturais" que coa súa aportación axudaron a introducir cambios nas sociedades desde os seus cementos. Persoas que se situaron á vangarda dos acontecementos e que deixaron o sustrato para que outras xeracións se afanaran por innovar co afán de construir un mundo mellor. Pero cambear a visión do mundo implica cambios profundos en valores, prioridades vitais, etc., e neste mundo globalizado actual, no que a propaganda é tan sofisticada, son os poderes económicos e financeiros os que controlan o que se innova e como se innova.
     Ante o argumento anterior, pouco poden facer os "Creativos culturais" para iniciar un cambio que non obedeza as leis do mercado e que sexa eficaz para iniciar o xerme dunha cultura máis humana. Pero si poden, todas as boas persoas; os homes e mulleres traballadores e traballadoras; os excluídos, os expoliados, os explotados, os desafiuzados; e todas aquelas persoas que se sintan solidarias e que sexan capaces de reflexionar e tomar conciencia de que únicamente o pobo unido e quen de iniciar o tan ansiado cambio de rumbo da cultura occidental. 
     

miércoles, 13 de mayo de 2015

O FENÓMENO HUMANO

"Todo lo que es pasajero no es sino una señal". Goethe

      O cerebro humano é un indicador e unha medida de conciencia. O encéfalo vai adaptándose a un "tempo" ata o punto de conectar cualidades con situacións. A historia natural dos seres vivos se corresponde coa instalación dun estado psíquico a medida das dimensións dos acontecementos da Terra. O movemento expansivo da vida se perde en ordenacións que afectan ás enerxías tanxenciais do Kosmos, se non temos en conta a marcha radial das enerxías internas. 
     Segundo a ciencia, no primeiro momento do episodio silencioso, xurde o "Campo de Higgs", do que tanto se fala últimamente, por mor da busca da "partícula de Deus". Estas oscilacións rapidísimas de enerxía, son a orixe de todas as enerxías e partículas fundamentais: quarks, protóns, etc., que ao interactuar e intercambiar informacións cada vez máis complexas, estableceron as relacións e as interconexións de todo o que existe. 
     Das oscilacións do Kosmos coa materia organizada, emerxe o punto crítico do fenómeno humano coa marea vivinte da consciencia. O movemento da vida, forma unha nota contínua baixo o ritmo do Kosmos. A xeoxénese, se prolonga na bioxénese, e ambas, na psicoxénese interna. Á cabeza, a vida, e a física subordinada a ela. No corazón da vida, a conciencia.
     O Kosmos é pan-relacional e creativo. Todo, desde as partículas ás galaxias, participan do espírito, da conciencia e da vida. O espírito é a capacidade da enerxía e a materia para interconectarse. Einstein demostrou que a materia é un campo fondamente condensado de enerxía, de interacción e de información. 
     A bioloxía, quere explicar con estímulos externos e estatísticos, o principio da vida, a traveso da "loita pola supervivencia" e a "selección natural"; pero,  aínda que os estímulos externos son precisos para arrancar ao individuo da súa "pereza natural", a vida interior, flúe habilmente, a través dos acontecementos e as colectividades, ao igual que o fai nas partículas. ¿Qué poder terían os estímulos externos aplicados a unha inercia fundamental? ¿Qué serían as enerxías mecánicas sen un interior que as alimentase?
     O ímpetu do mundo non pode achar o manantial da auga permanens, máis que na existencia dun principio interior da materia. Para que vivamos a Terra como a Terra Nai, como a "Pachamama", e o Kosmos coma un ser vivo, é preciso sentir esa realidade, e entrar en comuñón con ela, irmanándonos con todo o que existe. 
     Admitida a realidade dun mundo interior, o fenómeno vital adquire unha nova figura natural, cunha psique proxectada desde o recordo, que estampa un temperamento a partires do cal se desenvolven todas as cualidades e os defectos. A historia natural do mundo, xorde dunha especie de seiva interior que tece e destece a estructura do Kosmos. A vida, no fondo, non é máis que un proceso constante de "axuste" e "desaxuste" desa estructura, polo que resulta inevitable esperar acontecementos dunha nova orde; unha especie de metamorfose que pecha cada período de síntese. 
     Os límites á vida, interponos o pensamento, porque o pensamento afecta á realidade a través da intención. O observador escolle entre múltiples realidades posibles. De acordo con Heisemberg, "os átomos non son cousas, son tendencias". As partículas que se interconectan nun Kosmos interactivo, contemplan a posibilidade de cambear a dirección das frechas do tempo, e teñen a propiedade de simultanear o obxecto en varios lugares e tempos á vez. A quen non lle parecen os soños unha realidade, en tanto non esperta... ¿E se non esperta? ¿Permanecería no soño? 

martes, 5 de mayo de 2015

UN NOVO PARADIGMA

"Dale valor a las cosas,  no por lo que valen, sino por lo que significan". Gabriel García Márquez 




     O concepto de método científico como único enfoque válido para chegar ao coñecemento  non é eficaz. Hoxe en día, morren de fame 20 millóns de persoas ao ano, na súa maioría nenos. Outros 500 millóns padecen enfermidades relacionadas coa desnutrición. Os sucedáneos alimenticios, os plaxicidas, os plásticos e outras sustancias químicas, se comercializan a un ritmo alarmante e dañino, envenenando con produtos tóxicos a boa parte da humanidade. E, o desemprego masivo, a inxusta repartición da riqueza, e a corrupción política, forman parte da estructura da maioría das economías mundiais. 
         A maioría dos "expertos do club dos elexidos" ignoran onde radica o problema ou, simplemente miran para outro lado. No actual sistema educativo, a hiperespecialización impide ver o esencial, e a maioría dos académicos, teñen unha percepción sesgada e limitada da realidade e, polo tanto, inaxeitada para interpretar e entender os problemas da humanidade. 
         Precisamos cambear a nosa escada de valores. A esencia da realidade non se acha únicamente na Materia; os valores non son relativos; e a percepción dos sentidos non debe ser a única fonte de coñecemento e de verdade. Os conceptos de solidariedade, de beleza, e de xustiza, se obteñen a través da experiencia do interior. 
          Existen dous tipos de actividade: a actividade en harmonía coa naturaleza e a contraria á fluctuación normal dos acontecementos. O pensamento racional é lineal e, pola contra, os ecosistemas se apoian en procesos cíclicos e fluctuantes. A ciencia acadou grandes progresos tecnolóxicos; pero, o progreso social e humano, son unha ilusión, non existen. Podemos enviar e controlar un satélite no espazo exterior, pero somos incapaces de controlar os contaminantes que enviamos á atmósfera. Somos quen de elaborar robots sofisticados; pero milleiros de seres humanos carecen dun prato de comida ou son desafiuzados. 
             Nun sistema sano, sexa un individuo, unha sociedade ou un ecosistema, existe un equilibrio entre a autoafirmación e a integración. Pero non pode ser estático, ten que ser flexible e aberto ao cambio. O poder, o control e a dominación dos demais, ben pola forza, ben por forzas subliminais, non ten cabida nun sistema democrático de verdade, no que o poder económico e o político, non estean sempre nas mesmas mans. 
           No sistema educativo se premia a competencia e a aprendizaxe converxente, mentres se castigan a cooperación e a creatividade diverxente como opostos ao principio de autoridade. Lemas decimonónicos como "a supervivencia do máis apto", ou "a loita pola existencia", están fortemente cimentados nas sociedades actuais. Este comportamiento baseado na agresividade e na competitividade, deixa fóra do sistema a un grande número de "indixentes" que vemos como algo natural; e outro grande número de persoas, permanecen acochadas nas súas habitacións, trastornadas polo terror que lles provoca a competencia social. Sen embargo, até os individuos máis ambiciosos teñen necesidade de apoio moral, comprensión, contacto humano, e afecto.
         Está asumido pola comunidade científica que o universo xa non é unha máquina composta por obxectos aillados, senon unha unidade indivisible e harmoniosa; unha rede de relacións dinámicas, da que o ser humano, como observador e, como ser conscente, forma parte. Os físicos xa asumen que os conceptos e as teorías teñen límite. As palabras, por moi claras que parezan, teñen limitacións. Por ese motivo, os científicos non tratarán nunca coa verdade, senón cunha descripción da realidade, limitada e unilateral. 

lunes, 4 de mayo de 2015

A PROPÓSITO DO KOSMOS (I)

   "Somos nuestra memoria, somos ese quimérico museo de formas inconstantes, ese montón de espejos rotos". Jorge Luís Borges 

 
    O kosmos infinito se proxecta a traveso da xenética e da memoria como un holograma (en grego holo significa todo, e grama significa escritura) de infinitas posibilidades en cada cerebro humano finito,  que só será quen de interpretar unha posibilidade. O ADN reproducirá a estructura encefálica precisa para conectar o kosmos e a memoria, cuxo engrama, segundo o principio físico de acción de masa e o de equipotencialidade, está difundido polas distintas rexións do Cerebro.
      Deste xeito, na memoria permanece "estampado" o hololograma infinito, do que o ser humano "extraerá" e decodificará a súa interpretación para reducir a incertidume, dentro das infinitas posibilidades que se lle ofrecen para crear o obxecto. A mente, que coñece todas as posibilidades, recuperará, por medio do "recordo", ou da intuición, unha parte, un mundo, entre todos os mundos posibles, establecendo un paradigma e un código para interpretalo.
     Hegel dicía que ao saber absoluto se accede a través da memoria; e, Bruno, que as formas e as imaxes da naturaleza eran vestixios e sombras que se reflectían no espello da mente. A través da memoria, o ser humano sae da escuridade á luz, da ignorancia ao coñecemento.
       Ver é unha forma de mirar, e cando Galileo dirixe a mirada cara as posibilidades cuantificables da materia introduce un paradigma que cambiará o pensamento. Os sentidos se dirixen cara unha dimensión da realidade que deixa fóra a estética, a ética, os valores, e a cualidade; e con eles a alma, a conciencia, e o espírito. O amor á sabiduría como fundamento da ciencia non sobrevive a sir Francis Bacon que, como fiscal xeral do rei Xacobe I, e coñecedor do frecuente encadenamento e persecución de bruxas, se obsesionará con poñerlle cadeas á naturaleza.
     O concepto de terra "nai" como protectora e suministradora de sustento, se sustituirá polo de máquina coa interpretación que fai Descartes do mandato divino, creando unha nova forma de interpretar o "holograma" do Kosmos e intuíndo un mundo no que a mente está separada da materia. Non hai propósito nin espiritualidade na materia. Os seres vivos, non son máis ca máquinas.
       Máis tarde, Newton fixo realidade o soño de Descartes construindo un enorme universo mecánico onde o tempo era matemático, absoluto e verdadeiro, ata que Einstein fixo a súa interpretación coa relatividade xeral, e Faraday e Maxwell fixeron a súa, e mostraron que os campos de forza tiñan vida propia e  ían máis alá da física newtoniana. Einstein demostrou que as entidades fundamentais eran os campos e non os modelos mecánicos. Deste xeito, o mundo do electromagnetismo desterraba a interpretación mecanicista como teoría dos fenómenos naturais.
       Kant e Laplace fixeron a súa interpretación en termos evolutivos e iniciaron o pensamento que levaría, a través de Hegel e Engels, á interpretación da evolución das especies, iniciada por Lamarck e rematada por Darwin. Mentres en bioloxía a interpretación ía do simple ao complexo, en física, ocorría o contrario. A ollada da termodinámica establecía que a enerxía involucrada nun acontecemento sempre se conserva, pode transformarse, pero non se perde. Sen embargo, a segunda lei da termodinámica dí que a enerxía mecánica se disipa en calor e non pode recobrarse completamente. Calquera sistema físico aillado, procederá na dirección de maior desorde e a súa entropía continuará aumentando até alcanzar o seu máximo, coa "morte térmica".

   

jueves, 29 de enero de 2015

NOETICA E KOSMOS

"Nada perece en el universo; cuanto en el acontece no pasa de meras transformaciones". Pitágoras



A psicoloxía transpersoal explora situacións nas que teñen lugar vivencias e situacións que conectan ás persoas coa experiencia espiritual e a autorealización. Unha das abordaxes para logralo consiste en crear unha "rede" noética que permita o desenrolo de todo o potencial humano. A rede de enerxía noética se conecta co Kosmos incrementando a cosmovisión para unha maior aprendizaxe da comunicación e da creatividade.

As sinerxías entre os nosos pensamentos, sentimentos, palabras e actos, proxéctannos a un mundo de aprendizaxe e creación constantes. Invitándonos a aprender a ver máis alá do esperado e facer da nosa vida unha experiencia permanente. A focalización e a sincronización noética implican o control do principio de causalidade, aprendendo a concentrar a enerxía na nosa intención para cambear a realidade.

O kosmos está interconectado nun "campo" invisible de conciencia. Se conectamos os nosos actos co pensamento e o sentimento, a través do amor e a intención, coa conciencia do Kosmos, podemos crear multitude de efectos nas áreas da saúde física, mental e espiritual.

A conexión entre seres humanos e naturaleza, e entre os humanos e o kosmos foi sempre obxecto de debate. O concepto indio de "Prana", e o "Chi" chinés, mencionan como exemplos destas sinerxías a saúde e a felicidade, e consideran á enfermidade como froito de desequilibrios na conexión con este tipo de enerxías. A liberdade implica que, quen queira ver que vexa, quen queira oír que oia, quen queira entender que entenda, o que queira crer que crea, o que queira aprender que aprenda e o que queira crear que cree. 

A MENTE

"Todo lo que somos es mente; el universo es mental." El kybalion




        A esfera mental de cada persoa abrangue todo o kosmos e chega ás estrelas máis lonxanas. Esta é a causa de que vexamos, oiamos e nos sintamos un co Todo. O pensamento penetra todo o creado: mundos, soles, persoas e cousas. Todo está desde o nacemento no pensamento de cadaquén. I. Kant, en "La crítica de la razón pura", dixo: "...lo exterior es lo interior... ". Nos distintos planos da existencia, o material, o mental e o espiritual, dase a máxima: "...lo que es arriba, es abajo... ".
     Como dicía Heráclito, todo flúe, e a toda acción lle segue unha reacción, a un avance un retroceso e, a unha elevación, un fundimento. Respirar, coa subida e a baixada da caixa torácica, é semellante ao fluxo e refluxo do Kosmos. É na conciencia do fluir onde se atopa a harmonía e o equilibrio. Todo efecto ten a súa causa que se converte no fado. O azar non existe, todo o que nos sucede é froito de decisións, pensamentos e feitos do noso pasado. Cada acto xera unha enerxía kósmica que volve a nós. 
           O principio de correspondencia establece que o todo ten o seu reflexo en todas as súas partes. Toda a información do universo está grabada en cada célula do noso organismo e cada gota de seiva contén a árbore completa, como dicía Maharishi. Todo está en movemento, todo vibra. A vibración provén do latexo do Kosmos que, como o corazón, se contrae e se expande, permitindo a vida e a creación das formas. O verbo é, de feito, sonido, vibración e movemento. Dicía Gastón Sant Pierre que a conciencia é unha vibración de luz e sonido que aínda non se manifestou. 
        Luz e escuridade, amor e odio, son a mesma cousa en distinto grao que se polariza na conciencia humana. Todo é dual e ten o seu par de opostos. Pero os opostos poden ser reconciliados porque os extremos se tocan. Toda verdade non é máis que media verdade e toda paradoxa se concilia nun plano superior. A existencia humana se fundamenta na polaridade e so se alcanza a unidade coa iluminación. 
         Na división se manifesta o xénero, que brota como a "auga permanens" do latexo e do fluir da propia vida do Kosmos. Cada persoa abriga no interior o xénero neutro, que alberga os dous aspectos: o masculino e o feminino. O xénero sempre obedece aos principios de xerminación e creación,  e se manifesta a través dos xenes. A harmonía do xénero reside no equilibrio dos aspectos masculino e feminino que cada un de nós posúe. 


sábado, 24 de enero de 2015

A TIRANÍA E O EGO

"Recordad, a lo largo de la historia, siempre ha habido tiranos y asesinos, y por un tiempo, han parecido invencibles. Pero siempre han acabado cayendo." Mahatma Gandhi 


Nada caracteriza a experiencia da vida dunha forma máis honrada e comprensiva que a experiencia do sufrimento. A nosa historia fálanos de grandes conquistas, de grandes civilizacións, e do descubrimento de grandes eventos,  pero oculta ou pasa por alto, o terrible sufrimento humano que acompañou a todos estes acontecementos. A historia das guerras, é a historia das persoas que son e foron feridas, mutiladas, destrozadas, arrasadas, torturadas, masacradas, humilladas e abandoadas. O "novo mundo" foi construído sobre o exterminio e o xenocidio, e a historia do "terceiro mundo" segue sendo a historia de humillacións e penalidades. 

As estructuras do poder que dominaron e dominan este mundo fan que os ricos sexan cada vez máis ricos e os pobres cada vez máis pobres. Milleiros de persoas están sendo excluídas da economía porque non poden consumir nin son produtoras. Simplemente non existen porque o ego se tragou o globo. A cosmovisión materialista baseada na supervivencia dos "máis aptos" cimenta unha mentalidade hipócrita que tenta controlar e dominar o mundo e impoñer a súa vontade a todo o universo, destruíndo sabidurías indíxenas milenarias. 

O ego comenza por apoderarse da persoa para erixirse no centro do mundo. Se manifesta por medio dun insaciable desexo de posesión e quere controlalo todo, a natureza, as persoas e os acontecementos. A economía do ego xira en torno da poderosa forza motriz do propio interés. Se compara co outro e compite polos eloxios, os privilexios, o poder e o diñeiro. Isto o converte en envidioso, celoso, rencoroso, hipócrita, falso, deshonesto e desconfiado. Xera medo, inseguridade, preocupación e ansiedade e carece de empatía. Intúe con facilidade o beneficio e refuta calquera achegamento ao que non lle pode "sacar partido". A liberdade, autonomía e independencia do ego son pura ilusión. So percibe a separación, o conflicto, e a rivalidade. 

Para medrar debemos acabar coa tiranía do ego que destrúe a posibilidade do "nosoutros". Din que hai semellanza entre a conduta lúdica dos meniños e a dos hipócritas. Nas dúas se finxe o que non se é, pero mentres os nenos o fan para divertirse, os hipócritas finxen para terxiversar a realidade. O hipócrita vive na mentira, mentres que o neno coñece a "verdade", por iso os seus xogos son tan divertidos.

O desapego non consiste no rexeite do afecto e a intimidade,  senon en aprender a non aferrarse ás cousas. Temos que diferenciar entre o apego e a entrega, e aprender a perdoar para ir máis aló das imputacións e das culpas. Pero non se trata dun perdón que peche os ollos á inxustiza e á corrupción. Os "imperios" se derrubaron sempre polas propias contradicións internas, polo rexurdir doutro imperio, ou, por outro poder máis eficaz: o poder da paz, a compaixón e a xustiza. Meister Eckhart dixo: "...se a única oración que dis é grazas..., é suficiente", porque, ao remate, como probaría Einstein, materia e enerxía, so son dúas formas da mesma cousa. 


domingo, 18 de enero de 2015

A QUÍMICA DO CORPO

"Siete son los senderos que cruzan el huerto infinito, y cada uno deberá transitarse con el cuerpo, el corazón y la mente... " Evanxeo Esenio da paz


A ciencia demostrou que os sentimentos producen unha química específica. A medida que cambiamos os nosos sentimentos, cambiamos a nosa química. Temos a química do odio, a química da xenreira, a química do amor, etc. As expresións biolóxicas das emocións se expresan no corpo a través das hormonas, dos anticorpos e das encimas presentes no noso benestar. 

A química do amor reafirma a vida reforzando o sistema inmunolóxico e as funcións que regulan o corpo. Mentres que a xenreira e o odio pola contra se manifestan como sentimento de culpa, creando cunha resposta inmunodeficiente que provoca,  entre outras doenzas, alteracións do estado de ánimo (que á larga se traducen en trastornos psicolóxicos) e do ritmo cardíaco. 

Vivir pendentes do ego, separados da totalidade, crea en nós un sistema de crenzas que xira ao redor de xuízos de valor que provocan determinadas reaccións químicas no noso corpo. Todo o que sabemos e experimentamos determina a nosa elección e condiciona o noso benestar futuro. O verdadeiro sentido da vida é facer visible o amor. 

A forma que toman os acontecementos na nosa vida é unha cuestión de enfoque. A nosa actitude e predisposición a aceptar calquera posibilidade sen prexulgala, conscentes de que podemos atraer ou repeler unha situación, é fundamental. Cada pensamento, sentimento, respiración, nutriente, movemento, etc., son unha forma de comunicación que nos leva a percibir, sentir, ou expresarnos dun determinado xeito co exterior; todas son formas de oración. 

A cada instante,  co noso pensamento, sentimento, ou emoción, estamos contribuindo ás situacións que se producen no mundo. Ás veces as nosas contribucións son directas e intencionadas, mentres que outras, contribuímos indirectamente sen, moitas veces, ser conscentes delo. 

sábado, 17 de enero de 2015

LA HISTORIA Y EL PODER

"En efecto, la historia del poder político no es sino la historia de la delincuencia internacional y del asesinato en masa". Karl Popper 



El historicismo considera toda la realidad como un producto del devenir histórico. Pero la historia que nos enseñan non es más que una filosofía social, política y moral. En la enseñanza se eleva a la jerarquía de héroes a algunos de los mayores criminales del género humano. Pero ni la ciencia es solo una masa de hechos, en tal caso sería una colección de hechos y, como tal, dependería de los intereses de quien los coleciona. Solo se eligen ciertos hechos que tienen que ver con las teorías preconcebidas. 
      
Toda descripción científica depende de un punto de vista y de los intereses de un paradigma. La razón de que la descripción sea selectiva reside en la infinita variedad de posibilidades del mundo que nos rodea por lo que la descripción solo será una selección incompleta de los hechos. Toda descripción histórica puede ser falsa porque aceptamos las hipótesis como si tuvieseL carácter universal. 
      
La expresión "los sucesos del pasado tal como ocurrieron en realidad", expone cual es el interés del historiador. Necesitamos otros puntos de vista diferentes a la idea de que lo que importa es el carácter de los "grandes hombres", el "carácter nacional", de las ideas morales, o las condiciones económicas, etc. Los llamados hechos históricos encajan en una teoría de interés preconcebida y se mueven en un círculo vicioso de la interpretación (considérese el experimento del eclipse, necesario para decidir entre la teoría gravitatoria de Newton y la de Einstein).
      
La interpretación de que el ser humano progresa incesantemente choca con la de que retrocede permanentemente. Incluso sería posible escribir una historia del progreso y de la libertad que no fuera incompatible con una historia de la regresión y de la opresión humana. Pero la historia no puede servir a dos padres bajo la influencia de una inaplicable idea de objetividad. 
  
No hay una "historia del pasado tal como ocurrió en realidad". Solo hay interpretaciones, y ninguna definitiva y, cada geración tiene el derecho y la obligación de hacer su interpretación para saber como se relacionan las dificultades presentes con el pasado y, elegir el camino que lleve  a una verdadera solución de los conflictos que nos tienen inmersos en una sociedad de la desesperación. 
  
No existe la "historia de la humanidad", solo existe un número indefinido de interpretaciones y una de ellas es la del poder político que fue elevada a la categoría de historia universal. Si la hubiera, tendría que ser la historia de todos, hombres y mujeres. Tendría que ser la historia de todas las esperanzas, luchas y padecimientos humanos porque no existe ningún hombre que sea más importante que otro. 
      
La adoración y la reverencia nacen del miedo. Se escoge la historia del poder porque el poder actúa sobre todos, y quienes detentaron el poder obligaron a la reverencia. Infinidad de historiadores escribieron sus tratados bajo la vigilancia de emperadores, generales y tiranos.